蹴鞠與藤球的對比研究
——以菲律賓藤球(Sipa)為例

陳 勝 ，肖 蕊 ，李海丹

前言

蹴鞠一詞在漢代就已經出現，《太平御覽》卷754引應劭《風俗通》說：“毛丸謂之鞠”；《漢書·衛青霍去病傳》作“躢鞠”。“鞠”是對球的稱呼，“蹴”或“躢”等意為用腳踢，蹴鞠即是用腳踢球的一種技藝。它在中國歷經了幾千年的發展，漢魏時期得以普及，隋唐進一步發展，宋代達到頂峰，而到明清時期則逐漸衰微。

藤球和蹴鞠一樣，也歷經了悠久的歷史傳承——從公元6～8世紀的緬甸驃人藤球，到11～13世紀蒲甘王朝的藤球，再到15世紀馬六甲蘇丹國統治區域藤球的盛行，最后經蘇丹國傳到泰國、馬來西亞、菲律賓等地，藤球在東南亞地區的發展經久不衰，到20世紀中期，現代藤球興起，經東南亞在全世界盛行起來。

公元6世紀到15世紀，藤球的盛行與蹴鞠在唐、宋、元、明等時期所歷經的發展從時間跨度上看，正好相對應。蹴鞠與藤球在時間維度的發展演變上，以及各自的功能上都有共通的地方，同時也存在一定的差異性。本文就二者的起源、發展、踢法和服飾等方面做出對比研究。

1 蹴鞠與藤球的起源和發展

1.1 蹴鞠的起源與發展

1.1.1 蹴鞠的起源

關于蹴鞠的起源眾說紛紜，有皇帝起源說、齊國起源說等。張永軍寫到：1973年，《十六經·正亂》有關黃帝蚩尤之戰的文字記載，“…黃帝身禺之尤，因而擒之。…充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞 …”[1]。大意為：在黃帝蚩尤之戰中，黃帝身先士卒，戰勝蚩尤并將其擒獲；為慶祝勝利，取出蚩尤之胃，填充物品進去當球踢，供兵士娛樂及泄憤。《史記·蘇秦列傳》記載：“齊地方二千余里……，臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、斗雞、…蹋鞠者”。說明了蹴鞠作為一種技藝已深得齊國臨淄民眾的喜愛并融入到了百姓的生活之中。

蹴鞠在漢魏時期不僅用于軍事訓練，皇宮及民間娛樂活動中也有出現，這個時期的蹴鞠兼具了對抗性、競技性及娛樂性等特點。《會稽曲錄》中寫到“漢末三國鼎峙，年興金革，士以弓馬為務，家以蹴鞠為學。”《資治通鑒·魏明帝青龍元年》中記載：“洛陽宮鞠室災。”不難看出，蹴鞠在漢魏時期得到了進一步的推廣。

1.1.2 蹴鞠的盛行

唐朝時期國強民富，政通人和，為該時期的體育文化發展提供了契機[2]。具有鮮明特色的蹴鞠活動，此時深受帝王及民間百姓的喜愛。關于這一時期蹴鞠的外形，徐堅在《初學記》中有著詳細的說明——“今蹴鞠曰戲毬。古用毛纖結之，今用皮，以胞為里噓氣閉而蹴之。”由此看出唐朝時期的蹴鞠已發展為以加工后的皮革作為外殼，由動物內臟、膀胱等做成充氣球膽的帶氣球體，這種蹴鞠結實、輕巧且富有彈性。蹴鞠技術的再發展和新規則的演變，得利于這種充氣蹴鞠技術的突破，這就使得蹴鞠運動的群體不再局限為男性，學者李娜在李白、杜甫等詩人描寫蹴鞠的詩賦當中，發現這個時期出現了女子蹴鞠[3]，極大推動蹴鞠的發展。

當今奧林匹克運動會比賽項目確立的重要依據在于該項目社團的數量和在全球普及的程度。宋朝時期，以蹴鞠謀生的藝人開始涌現，蹴鞠社團形成了井噴的態勢，其中以圓社(齊云社)、打球社最為有名。南宋時期陳元靜著有《齊云社規》一書，旨在對蹴鞠規則加以詳細講解，他用“十要緊”對隊員的思想行為規范做了明確規定，從肩、背、拍、拽、捺、控、膝、拐、搭、臁等十種基本踢法技術性動作加以闡釋，對“下腳”也做了詳細的交代。張樹軍認為宋代蹴鞠具有多個第一性，即：第一次出現在社交禮儀中，第一個社團建立，第一次出現了以蹴鞠技藝謀生的藝人，以及第一次在蹴鞠比賽中加入商業運作[4]。

1.1.3 蹴鞠的衰落

《明通鑒》及《明史》中均記載：擁兵三吳、稱兵割據的吳王張士誠的弟弟張士信，“每出師，不問軍事，輒攜樗蒲(一種賭具)、蹴鞠，擁婦女酣宴。”可見蹴鞠發展到此時，已和淫樂連在一起。明太祖朱元璋稱帝后，頒布詔書，明朝軍隊禁止踢球，并下旨“蹴鞠者卸腳”[5]。清朝入關后，因滿漢文化的相互交融，而產生了冰上蹴鞠運動，不過由于氣候方面的原因，以及技術難度大等問題，冰上蹴鞠難以在民間開展延續，因此逐漸退出了歷史舞臺。另外，滿族人民喜好涉獵，入主中原后，統治階級也對中原的蹴鞠文化施行了禁令政策，清朝第三位皇帝順治曾口諭嚴禁踢球，后來，乾隆皇帝頒布公文，禁止蹴鞠一切活動，這些禁令政策和蹴鞠自身發展的桎梏使得蹴鞠文化在明清時期逐漸衰落，再難達唐宋時的頂峰[6]。

1.2 藤球的起源與發展

700多年前，古代藤球在緬甸的蒲甘王朝時期相當盛行。當今普遍認為藤球運動源于15世紀蘇丹國(Kesultanan Melayu Melaka)統治下的馬六甲一帶地區，被稱為是現代藤球運動的起源地。它的特點是用頭、肩、胸、背、腰、腿、腳踢球，使之不落地。20世紀中期，參照足球、排球和羽毛球比賽規則[7]，制定了現代藤球全新的球規，這種融健身、對抗、競爭和娛樂為一體的藤球運動很快在東南亞一些國家得到發展。藤球在不同的國家有著不同的叫法，在菲律賓叫做“Sipa”，泰國叫做“Takraw”，目前藤球的官方英文“Sepak Takraw”，分別取自馬來文的Sepak(指“踢”)與泰文的Takraw(指“藤編的球”)，點出了這項運動的兩大特征。

據《南洋志》記載：1945年，以表演性質為主的藤球賽第一次在馬來西亞檳榔嶼舉行，影響強烈；1960年相關人士參考了排球與羽毛球的規則和場地，研發出現代版的藤球比賽，并于1965年首度成為東南亞半島運動會(今東南亞運動會前身)的正式比賽項目；1990年北京亞運會中成為正式的比賽項目；1992年國際藤球聯合會(ISTAF)正式成立。至今，ISTAF除了120個會員國外，每年的超級系列賽(Super Series)以及泰國的泰皇杯(King's Cup)等均是年度的國際級賽事。

菲律賓的藤球運動叫做Sipa，Sipa意為“球”。據文獻記載，Sipa在15世紀由蘇丹國傳入菲律賓，在小孩玩耍的游戲中最為普及；西班牙三個世紀的殖民統治時期內，藤球亦是全國性比賽項目之一，它作為一種傳統菲律賓國術仍然保留至今。當前，藤球運動已納入學校的基礎課程，學校會定期、分區域進行比賽，從而為亞運會藤球比賽輸送優質選手[8]。藤球制作簡單、技巧動作多樣，參與性強，不僅在菲律賓深受歡迎，在整個東南亞地區都有著濃厚的群眾基礎。

1.3 蹴鞠與藤球的關聯

從中國古代海上絲綢之路的大量文獻考察中不難發現，中國與東南亞不僅貿易往來頻繁，體育文化活動也隨之傳播到東南亞各國，其中，一種兼具健身、對抗、競技及娛樂的蹴鞠文化活動得到了東南亞人民的青睞。此外，15世紀初期，鄭和七次下西洋與沿途各國進行友好交流，讓以蹴鞠為代表的體育文化滲透到世界各地。如果說當代足球的鼻祖正是中國古代的蹴鞠，那么管窺歷史文獻資料，我們也有理由認為藤球也是蹴鞠在多次中外文化互滲后的另外一種演變。蹴鞠運動隨著歷史的變遷和朝代的更迭逐漸淡出體育活動的舞臺，但是從古老的蹴鞠文化中滋長發芽的藤球運動卻在東南亞得以傳承和盛放[9]。

2 蹴鞠與藤球踢球方法對比

2.1 器材與場地

2.1.1 鞠與藤球的制作

鞠的制作。據考古工作發現，以花崗巖為質的石球在公元前3000多年(新石器時代)以前就已出現。黃帝時期流行用動物的內臟塞入物品制鞠，以幫助軍隊訓練，亦稱“肉球”術。中國漢代發明了熟皮制鞠工藝，即“皮球”術，此時期的鞠廣泛運用動物的皮革加工制成。《名都篇》記載：“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端”[10]，即說明了毛球在三國時期已廣泛流行，亦稱“毛球”術，毛球即指用毛發、羽毛或各色布料等填充以為鞠。唐代發明了“氣球”術，即球殼由8片皮子制作而成，動物膽灌入氣，使球殼充盈飽滿。

藤球的制作。藤球為空心圓球，一般用9至11根細藤單藤條(天然藤條)編制而成，周長約為53厘米，直徑約為12厘米，球面上有12個五角形孔。當代比賽用球一般為塑料或者合成纖維所制，其中合成纖維用球在國際比賽中較為普及。菲律賓藤球Sipa一般由天然藤條或者竹子所制而成。

2.1.2 蹴鞠與藤球球門

蹴鞠的球門

高球門。以唐朝為例，蹴鞠由軍事訓練項目逐漸成為一種娛樂欣賞活動，帶有技巧性和觀賞性的蹴鞠表演得到了觀眾的青睞。另外，唐朝社會經濟快速發展，手工業藝術等日益精進成熟，蹴鞠制作技術由皮球術發展為氣球術，充氣的球體輕盈且柔軟，球的飛行高度得以增加，球門也隨之提高。《寒食城東即事》中“蹴鞠屢過飛鳥上”，大意為蹴鞠的高度已經超過了天空飛鳥的飛行高度，這時期愛好者們以能將球提高為能事。

單球門。單球門是在蹴鞠比賽場地中央用兩根竹竿作為門柱，在兩門柱之間結一張網，球門(球洞)即設在網中間，供鞠穿過。

雙球門。唐朝時期為了保持蹴鞠的對抗性，設有雙球門，即在球場兩端設立球門，兩隊隊員互攻對方球門，這與現在的足球、橄欖球以及冰球等球門的設置相類似[11]。

無球門。無球門又稱“打球”，宋代時稱之為“白打”。無球門的蹴鞠根據參與人數的不同，共有十種踢法，分為一人場、二人場、三人場、到十人場。一人場即一個人獨自表演，用手之外的身體部位支配球，配合各種技巧和花樣，以花樣多、觀賞性佳者為勝；兩人場就是兩名隊員為一組傳接對踢，除了要個人技法高超外，還需二者的緊密配合；其余場的踢法與兩人場類似，因人員增加，更具有表演性和觀賞性。

藤球的門

藤球網。當代藤球賽中的單組賽、團體賽及雙人賽藤球，比賽時用藤球網做中線，和羽毛球網類似；此外，藤球競技比賽場地也和羽毛球的場地相當，長度為13.4米，寬度為6.1米，球網中間高度男子組比賽網高155厘米，女子組則為145厘米。

菲律賓藤球Sipa球網與當代國際上通用藤球網規格相差較大。Sipa比賽在場地中間用四根竹竿架設一張網(圖1)，將三個盒子分別懸掛在網的中間，盒子分為好中差三種[12]。

圖1 菲律賓藤球網示意圖

無球門。現代藤球中圓場賽即為無球門比賽，它以一塊圓形場地為比賽用地，兩隊各六名隊員和一名替補，在規定時間內接球的次數多的一方為勝。

單球門。以菲律賓Sipa為例，又稱“Kasipa Sa Mangis”。單球門用于圓場賽比賽(圖2)，此球門為一根長竹竿插于圓場線外，竹竿頂端懸掛一盒子，置于圓場中間。

圖2 單球門示意圖

2.2 參賽人數及踢球方法

2.2.1 蹴鞠參賽人數及踢球方法

單球門踢法。在唐宋時期深得球員們喜愛，但是在這兩個時期內的踢法又有所差別。唐朝時期，兩隊隊員各站球門一側的區域且不能觸及對方區域和對方隊員，場上隊員每隊7人，各有分工。踢球時，隊員需在鞠落地前，接住從球門U形洞中射過來的鞠，幾經傳遞后，最后一球傳給球頭(隊長)，由球頭起腳射門。若鞠穿過球洞，觸及對方隊員或掉落于場地內，即得分；若撞在球網或球柱上，在未落地前，可由守網人接住繼續踢，繼而由球頭再次射門。宋代時稱為筑球，人數較唐朝時有所變化，為12人或16人，其它規則基本不變。

打球(白打)。唐朝時期的打球為兩人或兩人以上(偶數)對踢，彼此之間需配合默契，協同完成比賽或表演，宋朝時期(白打)則有分班與不分班兩種，除手以外其它部位均可觸球。打球動作花樣繁多，技巧性強，踢起來更為輕松、灑脫、自由，深得人們喜愛。

2.2.2 藤球參賽人數及踢球方法

20世紀中期，在現代藤球運動之父泰國前教育部長科·喬哈利的大力推動下，確立了現代藤球的參賽人數及踢球方法等一系列規則。現代藤球比賽由單組賽(Regu Event)、團體賽(Team Event)、雙人賽及圓場賽(Circle Game)組成。

菲律賓藤球Sipa比賽有雙人賽和圓場賽兩種賽法。

雙人賽。圖1所示，菲律賓雙人比賽中，隊員以兩人為一組，分別站立于球網兩側，三組同時進行，用Sipa踢向盒子并成功踢下“好”的盒子一隊為勝。

圓場賽(Circle Game)。圖2所示，圓場賽中每隊共六名參賽選手，球在選手之間各傳一次后在最短時間內踢下盒子一方即為勝者。

2.3 服裝

2.3.1 蹴鞠服飾

蹴鞠發展到宋朝時期，一種帶有蹴鞠工藝文化的蹴鞠服飾隨之出現，并逐漸發展和興盛起來，同時蹴鞠服飾兼具了鮮明的時代特色及性別特點。

男子蹴鞠服飾。《宋太祖蹴鞠圖》中從太祖趙匡胤、太宗趙光義等六人穿著造型上可以看出宋朝時期男子娛樂性蹴鞠的服飾實用性強，同時又兼具觀賞性等特點[13]。《東京夢華錄》中記載：正挾、頭挾、左竿網、右竿網、散立，皆穿紅色錦襖……；右軍亦如此，只是皆穿青色錦襖，與左軍區別分明[16]。這說明該時期蹴鞠比賽對服飾有了嚴格的要求。

女子蹴鞠服飾。《婦女踢球圖》中描繪了宋代女子踢球時因技法需要，女子蹴鞠服飾與男子類似：圓領袍服，著褲，束發髻。貴族女子踢球時的穿著造型在《足球紋銅鏡》中描述為：頭束高冠髻，對襟，窄袖，中長褙子，著旋裙，內著褲，著弓鞋，其中褲露于裙外是最典型的服飾特征之一。

2.3.2 藤球服飾

當代藤球比賽服飾順應了時代潮流，與排球服飾類似，上配體恤，下穿短褲，鞋以平底舒適為主。

菲律賓Sipa服飾在《菲律賓游戲學習》一書中有詳細記載。因菲律賓受西班牙文化的影響，菲律賓呂宋島和米亞莎島上的人們統一著與西式天主教有關的衣物。女性服飾類似于印尼和馬來半島的女性著裝，而男性戴頭巾，著緊身襯衫，菲式傳統褲子，束腰帶，赤腳。頭巾又或手帕，被折疊成一個三角形，置于頭上，同時手帕的顏色又代表一個人的社會地位，比如栗色或黃金顏色的手帕只有皇室才可以戴。

2.4 觀眾

2.4.1 蹴鞠觀眾

唐朝以前，蹴鞠主要用于軍事訓練，幾乎不被觀賞。唐朝及以后，蹴鞠由軍事訓練大步地向民俗化、娛樂化、游戲化的方向發展，進而成為一項普遍的運動。加上技巧性強、觀賞性高，深得貴族和民間大眾的喜愛，因此蹴鞠的觀眾也隨之擴大和改變。宋朝時期，為了活躍蹴鞠的比賽氣氛，出現了專門的鼓手、樂手或舞者。《東京夢華錄》中記載了：“女童皆選妙齡容顏過人者四百余人，或戴花冠，或仙人髻，烏霞之服；...莫不一時新妝，曲盡其妙”。說明了宋代蹴鞠比賽中已出現專業的“拉拉隊員”來提高其觀賞性。

2.4.2 藤球觀眾

古代藤球發源于15世紀蘇丹國統治的馬六甲一代，后傳到菲律賓、印度尼西亞等國，主要以強身健體、休閑娛樂為主，上至國王，下至百姓，皆有愛好者。藤球觀眾基礎雄厚，也是藤球經久不衰的重要原因之一。

在Mellie Leandicho Lopez的《菲律賓游戲學習》中，關于服飾記載中可以證明，Sipa已等到了菲律賓皇室和民眾的喜愛。

3 結語

3.1 中國蹴鞠和藤球在參賽人數、踢法、服飾上均有相似地方。在中菲歷史文獻中，可以看出古代藤球與蹴鞠有著緊密的聯系。

3.2 時間維度上，中國古代絲綢之路南線和15世紀初鄭和下西洋，藤球運動15世紀在蘇丹國統治下的馬六甲一帶興起并相繼傳播到菲律賓、泰國等東南亞國家，蹴鞠在向南傳播時，同時與當地文化融合，繼而出現了藤球。

3.3 有著幾千年悠久傳統的蹴鞠文化現在逐漸淡出了中國文化的視野，這與明清統治者施行的各項禁令有著密不可分的關系；而藤球文化經過了5個世紀的漫長發展后，卻大放異彩，這得力于藤球之父科·喬哈利在20世紀中期的大力推行以及各個學校在藤球課程設置上的高度重視。當代中國的體育文化多元且包容，探索蹴鞠與藤球二者的淵源和差異，有利于重新認識我國蹴鞠文化的發展方向，同時也需從古代文化交流互滲的經驗中思考在當今環境下蹴鞠和藤球回歸中國體育文化土壤的可能性。