金庸的江湖：用儒釋道構建武俠世界

金庸以他的十五部武俠小說，創造了一個“武林”小社會，同樣也是一個微型政治社會。這個社會是以“忠、孝、義”為框架建構的。小說中最能體現這種文化意蘊的是那些虛構的人物形象。在他們身上，體現出金庸對中國傳統文化的側重與偏愛。

人物個性的塑造灌注了儒家思想的精髓

金庸以他的十五部武俠小說，創造了一個“武林”小社會，同樣也是一個微型政治社會。這個社會是以“忠、孝、義”為框架建構的。小說中最能體現這種文化意蘊的是那些虛構的人物形象。在他們身上，金庸對儒家思想的憑借視角是“仰視”的，體現出金庸對中國傳統文化——儒家精神思想的側重與偏愛。

在金庸的筆下，儒家的理想人格首先體現在郭靖身上。郭靖是按孔子“剛毅木訥近仁”之訓而塑造的，是位“可親而不可劫，可近而不可追，可殺而不可辱”的剛直不阿的大丈夫，“映現了原儒有天下之志的圣王氣象”。他具有悲天憫人、為國為民死而后己的廣闊胸懷。他的克己復禮、打抱不平是為取“義”;他的舍己救人、忠恕待他是為取“仁”;他舍卻個人安逸、助守襄陽是為“兼濟天下”，是“知其不可為而為之”的原儒真精神。

這一儒家的理想人格也同樣地體現在喬峰身上。所不同的是金庸不曾讓喬峰重復郭靖，而是讓他最后一舉成其為真儒俠。喬峰為平息宋遼兩國之戰，脅迫遼主不再攻宋，又自戕以獻罪。當然，他完全可以茍活，但喬峰要成其為英雄，在金庸筆下，他是別無選擇的，他只能以忠義而立，也為忠義不能兩全而死。但就在喬峰“殺身成仁”成其為英雄的同時，儒家精神也就斗然間被崇高化，顯得如此之不可企及，儒家思想在很大的層面上只成了一種理想和信仰。

金庸在努力塑造儒家的完美理想人格郭靖的同時，又塑造了一個與之相對抗的楊過，引讀者以楊過去反觀郭靖。這種富有思想意蘊的自嘲式情節設置，不但展現了金庸對儒家的洞察，也體現了他創作思想的矛盾和轉變。由于對儒家思想失去了理想信仰，那么再以儒家的理想人格來規范自己筆下的俠士，就難以取信自己了，這勢必使金庸對“俠士”進行再定義。

于是金庸的俠士們開始了這樣的轉變：從社會價值的追求到個體價值的追求，也就是摒棄儒家思想，歸循于老莊門下。

人物命運的歸宿體現了道家的隱士風范

相對于儒家的“仁善”，道家更強調尊重人的天然本性，人的本性是道家人性論的最基礎最重要的觀點。道家一向“反禮”，認為儒家的“仁義禮制”約束了人性的自由發展。老子就提出“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”的主張，認為人性隨著社會化的過程而產生善惡變化，都是違背了人的自然本性。其思想精髓是個人本位和對自由的向往與追求，并且構建了逍遙游的人生理想，這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規范束縛，反抗現實，肯定自我，追求個人精神自由獨立的表現。而這也正契合了當代的人文追求。

道家這種文化精神的介入，突出地體現在金庸小說中主人公追求自由、不為外物所拘、獨行于天地之間的個性特征。最典型的代表是《神雕俠侶》中的楊過與《笑傲江湖》中的令狐沖。

《神雕俠侶》中的楊過是一個至情至性的性情中人，他的人生態度在于實現自我，追求自己生命中最可貴的東西，即使這種東西有違“禮教大防”。凡事只問自己的好惡，特立獨行，偏執起來不顧一切。小說一開頭，楊過就表現得任性偏執，既認西毒歐陽鋒為義父，又反出師門拜小龍女為師，將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統觀念中都是大逆不道的事情，但在楊過看來，只是“誰對我好，我就對誰好”。楊過愛上自己的師父小龍女，這在當時以儒學為思想核心的社會，簡直是“禽獸之行”、亂倫之罪。可他卻不惜為之身死，也要愛他的師傅父，體現了道家桀驁不馴的叛逆精神。他可以不顧世俗，不顧一切地追求生命中最美好的真誠、情愛、個性和自由，頗有一種“不自由，毋寧死”的自信與堅守。

而《笑傲江湖》中的令狐沖則是與楊過不同的道家之俠。比之楊過，他少了幾分沖動與剛烈，多了幾分幽默與隨和，當然實質并無二致。和楊過只針對封建禮法的叛逆不同，令狐沖的叛逆是針對整個傳統文化。他雖然行走于人欲橫流的江湖，卻仍能保持一份率真的性情。率性而為，任意所之，游于江湖之中，行乎山水之間，追求著真與善。在令狐沖身上，我們看到了更鮮明的現代意識。

與儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想不同，道家主張即使在“達”的時候也要“獨善其身”，講求“無欲則剛”，重人生，講人性。在道家思想下的俠者大多武功高強，而又率性而為、獨來獨往。最后走向歸隱。金庸小說的主人公也不例外。細數一下，金庸的十五部作品，半數以上的人物結局，都是或暗或明往“歸隱”走去的。還是回到了中國知識分子源遠流長的最本質的地方來了——從儒到道到佛。在刀光劍影當中，生命懸于一線之際，我們看到了對世俗、對競爭的厭倦和無奈。比如楊過在襄陽城破之后，沒有像郭靖黃蓉夫婦以身殉城，而是攜小龍女歸隱古墓，過自己想過的自在生活。還有劉正風的“金盆洗手”，宣告退出江湖;江南四友藏身梅莊，與琴棋書畫為伴;謝遜的自我流放荒島，誓死不回中原;狄云回到藏邊雪谷;南帝的佛影青燈，與世無爭……而在這競爭日益激烈的現實世界、重重壓力之下，我們又何嘗不想有一世外桃源，讓我們忘掉一切，徹底放松靈魂呢？

當然，金庸小說對道家文化的汲取，不是全部照搬，而是站在時代的高度，以現代意識，取其精華為現實所用，對其消極、偏頗的因素則加以批評、揚棄，比如對老頑童的不敢承擔責任的諷喻，對張無忌情感選擇上的迷惘、隨遇而安的描摹等。

江湖世界中慈悲濟世的美好想象

金庸所以信佛，訪談中提及緣起，是與1976年19歲的長子自盡有關。其時距離1972年最后一部小說《鹿鼎記》連載完畢，也已經數年過去。但金庸對佛教的興趣，顯然早在這個時間點之前。故陳世驤評價連載版的《天龍八部》時，已有“這樣的人物情節和世界，背后籠罩著佛法的無邊大超脫”“惻隱佛理，破孽化癡”等語。

在金庸小說中，懺悔有著為其他精神力量所無法取代的價值——懺悔不僅意味著靈性的復蘇，也意味著對自我的拯救。在小說《天龍八部》中，得段譽相助，走火入魔的鳩摩智雖保全了性命，卻失去了武功;不料，就在這時，鳩摩智猛然醒悟過來：“老衲雖在佛門，爭強好勝之心卻比常人猶盛，今日之果，實已種因于三十年前。唉，貪、嗔、癡三毒，無一得免，卻又自居為高僧，貢高自慢，無慚無愧……如來教導佛子，第一是要去貪、去愛、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無一能去，名韁利鎖，將我緊緊系住。今日武功盡失，焉知不是釋尊點化，叫我改邪歸正，得以清凈解脫？”有了針對其身語意三業活動的覺察與反省，鳩摩智的懺悔顯得頗有深度，也頗具理性色彩。

在金庸的筆下，眾多作惡者放下屠刀，擺脫執迷，得大自在。需要說明的是，在金庸小說中，作惡者經由懺悔，贖罪，獲得解脫，最后皈依佛門，具有濃重的理想主義色彩。在金庸所營造的江湖世界中，作惡者只要放下屠刀，真誠悔過，就能得到世人的寬恕，佛門亦可成為其安身立命之所;而在現實社會中，這樣的人生卻不易實現——如果依據當今法治時代刑律，諸如慕容博、蕭遠山、謝遜等犯有眾多命案之人，無論其是否悔過，都將面臨法律的莊嚴審判。

當然，小說畢竟是小說，不能將小說與現實混同。悉心體悟金庸小說所彰顯的佛家精神，返觀內心，覺照習氣，轉變業識，凈化心靈，人的精神品質將會獲得很大提升。

（水云間薦自《國家人文歷史》2018年11月下半月等）