“應該”與“該”的語義及用法比較

李命定

摘 要：助動詞“應該”跟“該”的語義及用法似是而非。首先，當表達道義情態時，“該”可以以內嵌的形式出現，“應該”則不可以；“應該”可以跟虛化的“說”搭配，形成“應該說”的固定用法，“該”則不可以。另外，當表達認識情態時，“應該”可以跟有時體標記的賓語搭配，“該”則不可以；“該”可以出現在反問句和感嘆句中，“應該”則不可以。文章最后指出，兩個助動詞的主觀性強弱決定了用法和功能上的差異。

關鍵詞：“應該” “該” 道義情態 認識情態 主觀性

一、引言

助動詞“應該”與“該”的語義及用法非常相似。“應該D”①始見于元代，“應該E”始見于清代；“該”產生于宋元時期，它們至今常用不衰（朱冠明，2006：122；李明，2016：161-168）。呂叔湘（1980）將“應該”的義項分為兩類：“應該1”為表示情理上必須如此，“應該2”估計情況必然如此；將“該”的義項分為三類②，其中“該1”表動詞義“應當是”“輪到”“活該”；“該2”也表動詞義“欠”；“該3”則是助動詞義：①“表示理應如此，應該”；②估計情況應該如此。不管是從語義還是句法的角度，跟“應該”相近的是“該3”，所以只有“該3”與“應該”具有可比性。為了便于陳述，下面將“該3”直接標為“該”。例如：

（1）a.該有個長遠計劃。

b.應該有個長遠計劃。

（2）a.接到這封信，你該可以放心了吧？

b.接到這封信，你應該可以放心了吧？

從情態（Modality）的角度看，例（1）中的“該”表示道義情態（deontic modality），與“應該D”相當；例（2）中的“該”表示認識情態（epistemic modality），與“應該E”相似；正如例（b）所示，把“該”替換成“應該”后，合法性不受影響。但有時，即便表達的情態范疇一樣，好像也很難相互替換。例如：

（3）a.我該D走了。

b.*我應該D走了。

（4）a.他要是知道了，又該E批評我了。

b.*他要是知道了，又應該E批評我了。

學界對于“應該”與“該”的異同討論得不多（陳嘉嘉，2006；明星，2013），主要都是分開討論的（彭利貞，2005；朱冠明，2006；張海媚，2017）。根據《現代漢語八百詞》，我們可以看出“應該、應當、該”詞義相近、用法相似，但仍有細微差別：①“該”可以用于假設句的后一分句，如例（5）a；②可以和“會”連用，如例（5b）；③可以用于“有多……”前，如例（5）c；④“該”前可以用“又”，“應該、應當”則都不能，如例（5）d。

（5）a.如果你再不回去，老王該（*應該/*應當）說你了。

b.你這樣說，該（*應該/*應當）會造成什么影響呢？

c.他要是在這兒，該（*應該/*應當）有多好啊！

d.小心闖了禍，又該（*應該/*應當）挨批評了。

可以看出，《現代漢語八百詞》主要指出了“應該”與“該”在認識情態范疇中的差異。下面通過“應該”和“該”在道義情態和認識情態用法上的對比，指出二者在語義和句法上的差異。

二、“應該”與“該”的異同

（一）表達道義情態的“應該”與“該”

助動詞“應該”與“該”在表示“情理上必須如此”的語義，即表達道義情態時，有時可以相互替換，有時則絕對不可以。我們發現，當助動詞位于主要謂詞前時，一般可以相互替換。例如：

（6）a.現在他應該想一想，它和誰有著密切的聯系。

b.現在他該想一想，它和誰有著密切的聯系。

（7）a.南來北往的各種車輛堵住去路，她這才想起不能這樣走下去，應該想辦法救朱延年。

b.南來北往的各種車輛堵住去路，她這才想起不能這樣走下去，該想辦法救朱延年。

（8）a.這也是件難事，可是，既答應人家了，就該辦到。

b.這也是件難事，可是，既答應人家了，就應該辦到。

（9）a.依我的性子，頭年土改就該把那些兔崽子的腦殼砍掉……

b.依我的性子，頭年土改就應該把那些兔崽子的腦殼砍掉……

例（6）、例（7）中，助動詞“應該”位于主要謂詞“想一想、想辦法救朱延年”的前邊，都可以替換成“該”。例（8）、例（9）也是如此，把“該”替換成“應該”完全合法。需要注意的是，例（7）和例（9）是連謂結構③，有兩個謂詞，助動詞是位于第一謂詞之前。也就是說，不違反助動詞位于主要謂詞前二者可以相互替換的規則。

相反，當助動詞不在主要謂詞前，如果以內嵌（embedding）的形式④出現的話，一般不能相互替換。例如：

（10）a.該來的總要來，海藻遲早要經歷這一天。

b.*應該來的總要來，海藻遲早要經歷這一天。

（11）a.一百個理由擺在面前告訴我：工作就是工作，每個人的路該怎樣走還得怎樣走。

b.*一百個理由擺在面前告訴我：工作就是工作，每個人的路應該怎樣走還得怎樣走。

（12）a.該說的就說，不該說的就罷，能答應的就給人家辦，不能辦的好好給人家解釋……

b.*應該說的就說，不應該說的就罷，能答應的就給人家辦，不能辦的好好

給人家解釋……

（13）a.局長表揚他，并不是老邢陰差陽錯，把該抓的人抓住了；而是陰差陽錯，該抓的人，一直沒抓住，拖延了破案的時間。

b.*局長表揚他，并不是老邢陰差陽錯，把應該抓的人抓住了；而是陰差陽錯，應該抓的人，一直沒抓住，拖延了破案的時間。

上例中，“該”后邊的謂詞顯然都不是核心謂詞。例（10）、例（11）的核心謂詞是句中第二個“來”或“走”，所以第一個“來”或“走”前邊的助動詞“該”不能與“應該”替換。這種現象是不是受音節和韻律的制約造成的呢？如果是的話，就無法解釋下面的情況。例如：

（14）a.雖然該表示的，他都已經表示了，可他還是希望老人臨走前能說一點什么。

b.*雖然應該表示的，他都已經表示了，可他還是希望老人臨走前能說一點什么。

（15）a.總之一句話，該歡迎的，她歡迎了；該參加的，她參加了……

b.*總之一句話，應該歡迎的，她歡迎了；應該參加的，她參加了……

上例中，助動詞后邊的賓語都是雙音節謂詞，如“表示、歡迎”，考慮音節和音律因素的話，雙音節“應該”比單音節“該”更為合適，但實際情況反而是不合語法的，如（b）。

另外，董秀芳（2003）、陸萍、賀陽（2015）指出，“應該說”已經詞匯化。在“應該說”中，當“說”表達認知義“認為”時⑤，“應該”不能替換成“該”。例如：

（16）a.應該說，科學史學科在推進素質教育方面，有著特殊的作用。

b.*該說，科學史學科在推進素質教育方面，有著特殊的作用。

（17）a.我們的社會風氣，應該說，一九五九年以前是很好的，外國人贊揚，我們也引以自豪。

b.*我們的社會風氣，該說，一九五九年以前是很好的，外國人贊揚，我們也引以自豪。

顯然，“應該”與虛化的“說”組合成固定形式“應該說”，一般不允許由其他助動詞來替換。除了內嵌形式與固定用法外，還有一些情況是不能相互替換的。例如：

（18）a.我是個共產黨員，應該關心同志。

b.*我是個共產黨員，該關心同志。

（19）a.我已經和加林相愛了，咱們的戀愛關系現在應該斷絕，……

b.*我已經和加林相愛了，咱們的戀愛關系現在該斷絕，……

例（a）中，“應該”替換成“該”顯然很不合適。但是，如果前邊再加一個“就”就好多了。例如：

（18'）b.我是個共產黨員，就該關心同志。

（19'）b.我已經和加林相愛了，咱們的戀愛關系現在就該斷絕，……

前文討論的是肯定句，否定句和疑問句的情況也大致相同，都遵守這些規則。如果“該”位于主要謂詞前就可以用“應該”替換，如例（20）～（23）；如果是以內嵌形式出現則不可以，如例（24）、（25）。例如：

（20）a.既然結了婚，就不該輕易離婚，特別是有了孩子。

b.既然結了婚，就不應該輕易離婚，特別是有了孩子。

（21）a.什么事叫你不快活？梅麗，你不應該瞞著我。

b.什么事叫你不快活？梅麗，你不該瞞著我。

（22）a.那……大哥……現在我該怎么辦？

b.那……大哥……現在我應該怎么辦？

（23）a.我應該叫她什么呢？

b.我該叫她什么呢？

（24）a.一言一行，頗為尊重，就不該把我帶向不該去的地方。

b.*一言一行，頗為尊重，就不該把我帶向不應該去的地方。

（25）a.但如果這賊不懂U盤，隨手把它扔了，落到不該落的人手里，事情就更麻煩了。

b.*但如果這賊不懂U盤，隨手把它扔了，落到不應該落的人手里，事情就更麻煩了。

例（24）、例（25）是典型的“該+VP”的內嵌形式。所以，此處“該”不能用“應該”替換，如例（24）b、例（25）b。但是，例（24）a中的第一個“不該”位于主要謂詞前，所以可以替換成“不應該”，如“不應該把我帶向不該帶去的地方”。應注意的是，“應該”后邊沒有“VP”出現的時候，該助動詞即便位于主要謂詞前，也不能用“該”替換。例如：

（26）a.喝酒便愈不肯喝酒，好象是美人之不肯顯示她的顏色，這實在是太不應該了。

b.*喝酒便愈不肯喝酒，好象是美人之不肯顯示她的顏色，這實在是太不該了。

（27）a.成崗沉思著，也覺得胡浩的行動是不應該的。

b.*成崗沉思著，也覺得胡浩的行動是不該的。

（二）表達認識情態的“應該”與“該”

助動詞“應該”與“該”在表示“估計情況必然如此”的語義，即表達認識情態時，句法和用法上有明顯的差別。首先，“應該E”跟有時體標記（“了、著、過”等）賓語組合是非常自然的，但是“該E”則不可以。例如：

（28）a.我昨天有點奇怪，你怎么會不知道那首詩是表姐做的。你應該看過她的詩。

b.*我昨天有點奇怪，你怎么會不知道那首詩是表姐做的。你該看過她的詩。

（29）a.我說的話丁少俠應該已經聽得很清楚。

b.*我說的話丁少俠該已經聽得很清楚。

通過實際文本語料發現，助動詞“該”表示“蓋然”義的時候，一般是以“該+VP了”形式出現，或者是以“該是……”“該會……”“該有多……”的形式出現。正如呂叔湘主編（1980：624）指出的那樣，假設句中的“該”是不能用“應該”替換的。例如：

（30）a.如果你再不回去，老王該說你了。

b.*如果你再不回去，老王應該說你了。

（31）a.他要是知道了，又該批評我了。

b.*他要是知道了，又應該批評我了。

我們認為，助動詞“該”的核心語義是在表達：“滿足條件P就該出現Q”的語義。朱冠明（2006：119）指出，“該”在宋代以前常見的義項是“具備、包括、具有”，而且情態動詞“該”是由此義引申而來的。進一步指出，“該”的語法化路徑為（A是一個集合，b是包含在集合中的個體元素）：

A該b→b該A（NP）→b該A（VP）

這里的助動詞“該”可以理解為：“VP”成真有很多種因素，其中b是一個。也就是說，滿足條件P就該出現情況Q。如例（30）a，有很多原因可以使“老王說你”成真，其中“你再不回去”是一種。所以，“你再不回去”符合“老王說你”的條件。有時，雖然不出現“如果、要使”等表達一種假設的標記，只要存在一種“滿足”關系的意思，“應該”就不能被替換。例如：

（32）a.姑爺睡著了罷？驚動了他，該生氣了。

b.*姑爺睡著了罷？驚動了他，應該生氣了。

（33）a.扛著個大肚子，人家該笑話了。

b.*扛著個大肚子，人家應該笑話了。

“該+VP了”句式中，除了這種表示“滿足”語義的語句外，其他一般都可以用“應該”替換。例如：

（34）a.要是按年頭算，苦根今年該有十七歲了。

b.要是按年頭算，苦根今年應該有十七歲了。

（35）a.不論你們商量啥事情，這個時候也該商量完了！

b.不論你們商量啥事情，這個時候也應該商量完了！

（36）a.第一場雪照例下不大。雪后不久該是呼呼的北風……

b.第一場雪照例下不大。雪后不久應該是呼呼的北風……

（37）a.依他原來的判斷，她該是很幸福的。

b.依他原來的判斷，她應該是很幸福的。

另外，呂叔湘（1980：214、624）指出，“該”與“有+多”組成用于感嘆句，此時不能替換成“應該”。其實，除了這個形式，也可以用其他形式表達感嘆。例如：

（38）a.這槍托上的每個小記號，都該多熟悉啊！

b.可以在一個人面前不設防地盡情傾訴，這在生活中該是多么愜意的一件事。

c.她最敬愛的人如果這時在這里，那，一切該是多么不同啊！

d.寫到那個音樂家兒子為隱瞞自己的卑賤血統而殺害恩人時，他內心又該受著怎樣的煎熬！

顯然，例（38）是以“該多”“該是多么”“該VP怎樣”的形式表達感嘆。我們發現，這里的“該”與例（28）～例（33）相比，判斷命題的真值的意義，即認知行為明顯被減弱，更有一種“如果P就該Q”的意思。下面的例句更為我們的觀點，提供了佐證。例如：

（39）a.你這樣說，該會造成什么影響呢？

b.這么粗枝大葉，該會給工作造成多大的損失！

（40）a.你真有心，不過親自打電話去賀音應該會更高興的。

b.不過，經過再三分析、推敲，她總覺得老鱉應該會來。

呂叔湘（1980：624）指出，“該”可以和“會”連用，而“應該”不能，如例（5）b。事實上，“應該”也可以和“會”連用，而且很普遍，如例（40）。我們認為，這還是跟兩個助動詞的功能有關。“應該”通常只能表達說話人對命題的真值態度，如例（40），所以只能出現在真性疑問句中。相反，“該”有一種“滿足P就Q”的核心語義，“該”出現的感嘆句不是一般的感嘆句（如，“好大的一棵樹啊！”），而是具有前項P和后項Q的特殊形式。

至此，我們可以說，“應該”一般出現在真正的推斷或真性疑問的語句中，而“該”則有時出現在不是真正的推斷或疑問（即，非問）的語句，而是一種反問或感嘆句。

三、主觀性的不同

主觀性（subjectivity）是情態動詞的本質。也就是說，情態動詞一般都帶有主觀性，表達說話人的一種態度。同一情態范疇的成員之間，也就存在主觀性的強弱，呈現這種等級差異（沈家煊，1999：141）。例如：

（41）a.他必須回家。

b.他應該回家。

這里，“必須”與“應該”都是表示說話人有“回家”的必要，助動詞屬于道義情態，向施事施加一種“義務”。但是，“必須”比“應該”的主觀性更強，語力更大。我們認為，“應該”與“該”的不同也存在主觀性的差異：“應該”>“該”⑥。“應該”是一個典型的道義情態動詞，表示一種說話人對行為主體施加一種義務，要求完成該動作。以此相反，“該”則少了許多施加這種義務的色彩，語力明顯不夠強，更像是描述其合法性。例如：

（42）a.徐義德用三停來破壞五反運動，當然是錯誤的，是對抗“五反”，應該D和他斗爭。

b.學紡織自然應該D去英國，念書還是英國好。

（43）a.徐守仁歲數也不小了，該D成家立業了，要是能討個像吳蘭珍這樣的媳婦，倒不錯哩。

b.我剛從磨上拿下來的，本來是三天的飯……好，軍屬該D吃苦在先，我獻出去啦！

例（42）說話人向施事施加一種“和他斗爭、去美國”的義務，要求這樣做；而例（43）則不同，說活人判斷施事“成家立業、吃苦在先”是對的，與（42）相比，是更為客觀的表述，少了一種強制性。

這種差異跟“可以”的兩個用法很相似。呂叔湘主編（1980：337-338）將“可以”分為4個義項，其中，義項③表示許可（用“可以3”表示），義項④值得（用“可以4”表示）。例如：

（44）a.我可以3進來嗎？

b.你可以去，他也可以3去。

（45）a.這個問題很可以4研究一番。

b.美術展覽倒可以4看看。

通常，把這兩種語義都歸為道義情態（彭利貞，2007：157）。例（44）是典型的“許可”，具有強烈的主觀色彩，說話人對施事的行為具有明顯的影響作用；而（45）則是一種“建議”，并沒有對該動作行為的附加一種強制性。而且，語氣上例（45）比例（44）委婉了許多，語力上例（44）大于例（45）。所以，主觀性的強度，“可以3>可以4”。

由于在主觀性的差異，直接導致了句法和用法上的不同。在道義情態中，“該”可以以內嵌的形式出現（如：“該說的說，不該說的別說”），表達客觀合法性；“應該”就不能。我們可以把“應該”稱為“強義務”，“該”稱為“弱義務”。前文指出，認識情態表達中，“應該”通常只能表達一種判斷命題真值語義，即推論；相反，“該”一般表達“如果P，就該Q”的意思，少了許多“推論”的意思。也就是說，在認識情態中，主觀性方面，“應該”強于“該”。

四、結語

我們通過“應該”與“該”的對比，指出了表達道義情態和認識情態時的異同。當表達道義情態時，“該”可以以內嵌的形式出現，“應該”則不可以；“應該”可以與虛化的“說”搭配，形成“應該說”的固定用法，“該”則不可以。當表達認識情態時，“應該”可以與具有時體標記的賓語搭配，“該”則不可以；“該”可以出現在反問句和感嘆句中，“應該”則不可以。最后，從主觀性的角度指出，句法和用法上的不同是由于“應該”的主觀性強于“該”而造成的結果。也就是說，“應該D”>“該D”“應該E”>“該E”。

注釋：

①文中“應該D”或“該D”意為表示道義情態，“應

該E”或“該E”意為表示認識情態。

②《現代漢語詞典》（第6版，第415頁）另外增設了

一個義項，“該4”表指示代詞義“指上文說過的人或事物”，如“該生品學兼優”。

③根據朱德熙（1982：160），可以把“介詞+賓語+

謂詞性成分”的格式廣義上看作是連謂結構。助動詞與這類結構組合，一般都位于介詞前邊，如“應該讓他去”。

④這里指的內嵌，不包括“知道、后悔”類動詞轄域

內的成分。例如，“可是我卻不知道（應）該怎么向一個十五歲的孩子講清這個問題”。

⑤李明（2003）、董秀芳（2003）等指出，這里的動

詞“說”已經不再表示“言說義”而表達一種認知義“認為、以為”。

⑥符號“>”，表示前者“強于”后者。

參考文獻：

[1]陳嘉嘉.“應該”的多視角研究[D].長沙：湖南師范大學碩士學位論文，2006.

[2]董秀芳.“X說”的詞匯化[J].語言科學，2003，（2）.

[3]李明.試談言說動詞向認知動詞的引申[A].吳福祥，洪波主編.語法化與語法研究（一）[C].北京：商務印書館，2003.

[4]李明.漢語動詞的歷史演變研究[M].北京：商務印書館，2016.

[5]陸萍，賀陽.試論“可以說”與“應該說”的異同[J].語言教學與研究，2015，（3）.

[6]呂叔湘.現代漢語八百詞[M].北京：商務印書館，1980/2007.

[7]明星.情態動詞“該”與“應該”同異淺析[M].文學界（理論版），2013，（1）.

[8]彭利貞.論“應該”的情態與體的互動關系[A].第八屆國際漢語教學討論會論文選[C].北京：高等教育出版社，2007.

[9]彭利貞.現代漢語情態研究[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[10]沈家煊.不對稱和標記論[M].南昌：江西教育出版社，1999.

[11]張海媚.常用詞“該”對“合”的歷時替換及其他[M].古漢語研究，2017，（3）.

[12]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第6版）[Z].北京：商務印書館，2012.

[13]朱德熙.語法講義[M].北京：商務印書館，1982.

[14]朱冠明.情態動詞“該”的來源——附論“可能”[J].漢語史學報，2006.

The Comparison of the Meanings and Uses of “Yinggai（應該）”and“Gai（該）”

in Mandarin Chinese

Li Mingding

（Department of Chinese Language and Literature，Peking University，Beijing 100871，China）

Abstract：The meanings and uses of the auxiliary verbs Yinggai（應該）and Gai（該）are specious. First，when expressing deontic modality，Gai（該）can appear inline， Yinggai（應該）cannot； Yinggai（應該）can be combined with the Shuo（說）of grammaticalization to form a fixed usage of“Yinggai（應該）+ Shuo（說）”，but Gai（該）cannot.In addition，when expressing epistemic modality， Yinggai（應該）can be combined with verbal objects of tense-aspect marker，but Gai（該）cannot.Gai（該）can appear in rhetorical questions and exclamation sentences，but Yinggai（應該）cannot.Finally，the subjectivity of the two auxiliary verbs determines the differences in usage and functionality.

Key words：Yinggai（應該）；Gai（該）；deontic modality；epistemic modality；subjectivity