我本讀書人，追隨前賢行——彭玉平先生的治學之道

鄧菀莛

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我本讀書人，追隨前賢行——彭玉平先生的治學之道

鄧菀莛

（中山大學 中文系，廣東 珠海 519082）

學界有云，彭玉平為“當代王國維”。證之于其本人，答曰：我本讀書人，追隨前賢行。考諸彭玉平的中國文學批評及詩詞學研究，大略可分三類：第一，問學方面，入門正，取法高；第二，治學方面，強調實證，重視通變；第三，傳承方面，既有文化使命，又能服務當下。問學、治學、傳承三者互相融通，彼此促進，于彭玉平不同的人生階段各有側重。

彭玉平；問學與治學；傳舊與創始

彭玉平先生在當今學界頗受關注。筆者于2013年考入彭先生門下攻讀博士學位，并以古代詩文與詩文批評為研究方向。筆者曾就其治學撰《百年文論及詩學研究的承續與推進——彭玉平中國文學批評及詩詞學研究》一文，略論彭玉平的中國文學批評及詩詞學研究，認為其治學視野恢宏開闊、方法取正收變，既促成王國維詞學研究集大成之作的誕生，又為中國文學批評的學科發展與詩詞傳播做出重要貢獻。2016年12月，筆者返歸母校拜訪彭玉平先生，允為再探治學之道。以下謹將探尋所得加以歸整，試以論略，以供同好。

一、問學：入門乃正，取法乃高

彭玉平，號江南詞客，又號倦月樓主，江蘇溧陽人，中山大學中文系主任、教授、博士生導師，教育部長江學者特聘教授，兼任中國詞學會副會長、中國近代文學學會理事、中國古代文學理論學會常務理事、中華詩教學會理事等。彭玉平迄今已于《中國社會科學》《文學評論》《文學遺產》等發表學術論文170余篇，有《王國維詞學與學緣研究》《人間詞話疏證》《唐宋詞舉要》《詩文評的體性》《中國分體文學學史 · 詞學卷》《中國古典詩學研究》等論著刊行。

彭玉平的學問涉及文論、詞論等多個方面，于中國文學批評研究、詩詞學研究、王國維研究尤其獨到。考諸彭玉平治學，學養豐富、淵源有自：1983年至1987年，彭玉平于南京師范大學中文系就讀本科，專修漢語言文學專業，受吳調公、唐圭璋兩位大家“親炙”；1987年至1990年，于安徽師范大學中文系就讀碩士，師從祖保泉、梅運生兩位詞學前輩，研修文藝學專業；1992年至1995年，赴復旦大學中文系攻讀博士學位，拜中國文學批評史一代宗師王運熙先生為師，研究古代詩文批評；彭玉平問學入門正，取法高，為他以后的治學指明了方向，奠定了根底。

（一）本科：“親炙”于吳調公、唐圭璋兩位大家

1983年至1987年，彭玉平于南京師范大學就讀本科。此時問學受益于諸多老師，其中對他影響深刻的為唐圭璋、吳調公兩位先生。彭玉平雖非唐、吳受業弟子，但都聽過他們的講座，也上門拜訪過兩位先生。兩位先生的相關著述對他產生過直接影響。例如陳廷焯的《白雨齋詞話》《詞則》是由唐先生推薦到上海古籍出版社影印出版的。此后，彭玉平的碩士學位論文的寫作就是研究陳廷焯及其《白雨齋詞話》《詞則》。而唐先生在20世紀30年代寫過一篇評《人間詞話》的論文，由此開啟20世紀關于王國維及其《人間詞話》偏于批評的討論，對彭玉平也有重要的啟發與影響。另外唐先生的《詞學論叢》也是彭玉平當時認真研讀的論著。至于吳調公的著作，彭玉平認為《古代文論今探》《李商隱研究》二書對他產生過較大影響。吳調公《古代文論今探》思路活躍，以獨特的眼光探討了古代文論的諸多問題。彭玉平后來選擇專攻古代文論，就與該著有很大關系。而《李商隱研究》則讓彭玉平感受到學術文章原來可以寫得那么精妙，那么有文采。

唐圭璋、吳調公兩位前輩給予彭玉平的影響還包括治學的風范與對學術的執著與勤勉。彭玉平至今仍記得20多年前的某個教師節，自己前往吳先生府上拜訪，讓他記憶深刻的是吳先生眼睛下端一邊是紫色，一邊是深紫色，吳先生自己說是用眼過度所致。此外，彭玉平在吳先生書房還看到過一根從上垂下的繩子，問其所用為何，吳先生回答說是長期伏案，專門用以吊頸椎。之前關于吳先生讀書之勤奮早有所聞，此次親見大受感動，后每每以之自勉。彭玉平于中山大學工作的20多年，幾近以工作室為家，與同為長江學者、博士生導師的吳承學教授一樣，總愛待在辦公室，被中山大學師生戲稱為“釘子戶”。

（二）碩士：拜師于祖保泉、梅運生兩位詞學前賢

1987年至1990年，彭玉平于安徽師范大學攻讀碩士學位。安徽師范大學所在地為蕪湖，蕪湖又名“于湖”，南宋最杰出的詞人之一張孝祥，曾任職于此，并自號“于湖居士”。安徽師范大學面對的一個湖叫鏡湖，又名陶塘，就是張孝祥當年主張挖掘拓展的。蕪湖歷來有著濃厚的詞學淵源，安徽師范大學也向來有著良好的文學理論與詞學研究傳統。彭玉平報考碩士所選導師是祖保泉先生，錄取后新增一名導師——梅運生先生，由此祖先生、梅先生都成了彭玉平的碩士導師。祖、梅兩位先生主要研究古代文學理論，但同時也研究詞學。祖先生除了研究《文心雕龍》外還關注王國維的研究，在《詞學》復刊第一輯上發表過論王國維詞的文章，后來還出版了《王國維詞解說》一書。梅先生研究清詞更多一些，這方面的成績也比較突出，晚年更完成了由霍松林先生主編的《中國詩論史》清代部分內容的撰寫。在撰寫《中國詩論史》清代部分內容時，梅先生還主持編纂了《中國歷代詩詞曲論著提要》一書。當時，梅先生讓彭玉平參與到提要的撰寫工作中，彭玉平大概撰寫了八九篇，梅先生都逐一指點潤色。另外，在安徽師范大學讀書期間，彭玉平也曾到宛敏灝先生府上拜訪，請教詞學問題。宛敏灝先生是詞學大家，以研究張孝祥著稱，并有《詞學概論》等著作面世。彭玉平得到宛先生的悉心指導，于詞學方面裨益尤深，更趨精純。

再者，此時彭玉平雖離開南京，然他與吳調公、唐圭璋先生之間的學緣關系并未就此中斷。如1989年的六七月間，彭玉平前往上海參加中國古代文學理論學會年會，得遇也來參加會議的吳調公先生。會議結束后，彭玉平與吳先生一道返回南京。當時，彭玉平已選定陳廷焯詞學為碩士學位論文的選題。吳先生聽聞彭玉平要研究陳廷焯詞學，非常高興，十分熱心地對他說：“你研究陳廷焯，他的兒媳婦就住在這附近，你應該去拜訪她。”于是，吳先生帶彭玉平去見了陳廷焯兒媳張萃英女士，由此也得以見到陳廷焯的諸多詞學手稿。另外，吳先生也提議，讓彭玉平再去拜訪唐圭璋先生，以得到更多關于陳廷焯研究的指導。大約1989年冬、1990年春，在吳先生的陪同下，彭玉平來到南京，拜訪唐圭璋先生。當時唐先生年事已高，說話已難以讓人全部聽分明，吳先生于是代為翻譯。唐先生把他所藏的陳廷焯著作拿出來給彭玉平看，還手寫了一封介紹信，介紹彭玉平前往南京圖書館查看陳廷焯的手稿。唐先生信中所提，就包含陳廷焯早年的著作——《云韶集》一書。彭玉平在后來的碩士學位論文中就引用了不少《云韶集》的內容。因此，彭玉平曾說：“從詞學研究來說，最深刻影響我的，還是唐圭璋先生。還有就是祖保泉先生，我碩士學位論文的選題，就是祖先生指導的。”[1]

（三）博士：受學于文論宗師王運熙先生，并沾溉于多位詞學名家

1992年至1995年，彭玉平赴復旦大學攻讀博士學位，師從王運熙先生。王先生以研究中國文學批評史為主，彭玉平向其請教的也主要是文論方面的問題。王先生的指導對彭玉平的研究思維、學術判斷、理論能力等方面的提升起到很大的幫助。另外，上海也是詞學研究重鎮，如復旦大學的王水照、顧易生，華東師范大學的馬興榮等，于詞學研究皆有很深的造詣。彭玉平曾到顧易生、馬興榮等先生府上拜訪，一方面接受詞學方面的指導，一方面也感受前輩的治學風范。為此，彭玉平的博士學位論文雖然沒有以詞學為研究對象，但對詞學的研究及興趣卻一直沒有中斷。而且，文論方面的訓練推動著彭玉平對詞學問題更深一步的探索，此后彭玉平于文論研究的再發展，以及關于詞學體系構建、學科建設的思考，很大程度得益于此時期文論研究的系統、嚴密、融通的學術訓練。

二、治學：強調實證，重視通變

1995年，彭玉平博士畢業后赴中山大學任職。中山大學同樣有著淵源深厚的文學理論與詞學研究傳統：從文論角度來看，有陳鐘凡《中國文學批評史》、方孝岳《中國文學批評》、黃海章《中國文學批評簡史》、邱世友《文心雕龍探原》等重要著作的刊行；從詞學方面來說，又先后云集陳洵、詹安泰等著名詞學大家，尤其詹安泰先生，為現代詞學四大家、嶺南詞宗。彭玉平到中山大學，進入中國古代文學教研室，負責宋元文學教學，研究重心又重新回到詞學。當時，詹安泰、黃海章等先生已去世，邱世友先生仍健在。邱先生為詹安泰先生的學生，延續了詹先生的詞學傳統，寫成重要的詞學論著《詞論史論稿》。彭玉平經常到邱先生府上求教，邱先生以門弟子視之，予以許多關愛與指導，經常為彭玉平批點文章，并贈以“溧水源淵，嶺海高翔振羽翰”[2]202語勉勵彭玉平。

總結、回顧彭玉平于南京師范大學、安徽師范大學、復旦大學、中山大學四校的經歷，四校的文論學科沉淀，對他邏輯思維、學術判斷、治學規范的養成起著重要的、潛移默化的作用；四校的詞學研究傳統，更對他的治學方向起著明顯的、重要的方向指引。再往前看，彭玉平家鄉江蘇溧陽，自古人文薈萃，素以“詩歌之鄉”著稱。可以說，彭玉平的求學經歷，從大的角度來說，是江山之助；從小的角度而言，則是一所所學校給予的學術助力。而彭玉平的問學對象，或為詞學名家，或為文論大家，且轉益多師、厚積薄發。為此，彭玉平治學表現三大突出特點：

（一）重視實證，精準裁斷

重視實證與文獻，與彭玉平求學淵源大有關系。比如，唐圭璋先生是詞學文獻的大家，重視文獻的整理研究；又比如，王運熙先生主張一切從材料出發，做真實還原。受這些先生的指導與啟發，重視材料、重視文獻、重視實證成為彭玉平研究的基本路徑，用文獻說話也成為他治學的基本立場。幾十年來，彭玉平一直堅持著這樣的文獻實證工作。以研究陳廷焯為例，他除了閱讀《白雨齋詞話》《詞則》外，又專程去南京圖書館研究未刊行的《云韶集》，并從陳廷焯后人處了解情況，由此也得到陳廷焯后人比較高的認同。陳廷焯的孫子陳昌曾主動聯系彭玉平，把他手上保留的、不為外人所知的陳廷焯《騷壇精選錄》一書殘稿帶到廣州，讓彭玉平閱讀、拍攝、研究。后來，彭玉平將之整理，連同陳廷焯《白雨齋詩鈔》合而刊成《白雨齋詩話》一書，擴大了陳廷焯詩話的傳播與影響。至于研究王國維，彭玉平更在國家圖書館、上海圖書館等地，大量查找王國維的書稿、書信等相關文獻，由此獲得第一手的研究材料，也由此推動著王國維及其詞學研究的重大發展。彭玉平所著《王國維詞學與學緣研究》上下兩冊，煌煌90萬字，涉及王國維詞學本體、學術史、學緣等內容的探本研究，生動展現著重視文獻、語境還原的治學精要。

與此同時，彭玉平尤其重視用一種比較精準的眼光解讀與分析文獻。彭玉平曾說：“哪怕新發現的文獻，如果沒有一種很精準的眼力，文獻的價值與意義就不可能得到充分的發掘；而如果是舊文獻，經過很多人的解讀，要能夠再解讀出新的問題，就要求有更高的理論思維與分析能力。”[1]可見，發現問題、解決問題都離不開文獻，更離不開發現的眼光與解決的手段。所以，彭玉平也更重視在理論觀照之下，發掘文獻本身內蘊的種種問題。早在1991年，彭玉平發表《陳廷焯詞學淵源論》一文，就已經重視對陳廷焯詞學淵源的考察，其梳理陳廷焯的詞學觀念、實踐創作的變化演進，并提出自己的見解，從中已見其治學的重淵源、溯本末的思維。其后，彭玉平研究王士禎、嵇康、李清照等人，或研究論體文、詩詞等文體，都能重視實證的同時精準裁斷。而《王國維詞學與學緣研究》下冊論及王國維詞學因緣，對王國維詞學形成之外部因素、社會生態等都進行了全面、系統、深入的探尋，著力研究王國維詞學理論的原始形態與發展演變。以關于王國維詞學因緣的研究為例，彭玉平分別考察王國維與龔自珍、沈曾植、羅振玉、羅振常、吳昌綬、梁啟超、陳寅恪、胡適等十數人之間的學緣關系。通過個案，全面、系統梳理王國維學術因緣。其研究不僅涉及對王國維文學、詞學、美學、哲學思想的論析，也關乎晚清民國詞學生態的研究，甚或關乎中國千年詩學關系的溯源論析，是一個“具有重要學術史意義的新命題”[3]2。

（二）構建體系，發展學科

彭玉平的中國文學批評及詩詞學研究，除了積累總結出富有成效、啟發后學的批評方法之外，更重要的是對體系構建與學科發展做出重要貢獻。其中，包括對“史”的進一步梳理與研究，也包括對基本概念、重要范疇的進一步厘定與論說，以及對學科發展、學科教學等的進一步思考與創新，尤有功于學苑。

以關于中國古代文論體系構建為例，彭玉平從橫、縱層面，均進行過持續的探索。彭玉平發表文論研究的系列文章，對現有研究做縱深梳理，高屋建瓴地予以總結、評論，并對21世紀中國文學批評史的學科發展趨勢做出展望，指出學科特性及其研究盲點，提出批評史研究的調整格局，并以建構中國文學批評史理論體系為己任，對學科研究如何處理研究對象、研究格局、研究思路及如何處理古與今、揚和棄等諸多問題做進一步的思考。彭玉平于2012年出版的《詩文評的體性》一書，立足于學科發展的高度，在“史”的梳理同時，從橫向上對文論史上重要的概念、范疇做進一步界定、論說。縱橫結合，對傳統詩文評的源流考察、專題與個案研究以及批評史學科的探索與反思等問題，皆有涵括。一方面，系統地呈現彭玉平多年關于文論批評、詩詞學研究的思考與所得；另一方面廓清了學科的研究思路，為學科的發展與建設進一步奠定根基。

再以關于中國詩詞學的學科發展為例，彭玉平對中國詩詞學的發展歷史與未來格局都做過深入思考。2013年刊行的《中國分體文學學史（詞學卷）》一書，以文體為中心，對詞學學科體系與學術源流進行梳理，既言及前古典形態、古典形態的詞學，也論至現代形態的詞學。其中，彭玉平關于倚聲之源流與體制、詩余與詞體特征等問題的言說，都具有對學科特性思考的意味；而關于詹安泰之詞學思想、朱祖謀與晚清和民國時期的夢窗詞風、唐圭璋與晚清民國詞學的源流和譜系、晚清民國的詞體觀念等內容的探索，也具有明確的學科梳理用意。又如關于21世紀的詞學格局的思考，彭玉平認為21世紀的詞學格局肯定會有一定的調整，跡象已初步顯現。彭玉平還具體指出：對晚清民國詞學的關注，已經從20世紀末為數不多的研究，發展到現在比較可觀的研究隊伍。這個格局的調整與變化，意味著詞學史的總結與延續，也意味著從舊詞學向新詞學的轉變。彭玉平同時指出，詞學文獻大量的被發現與整理，尤其是清代以來關于清詞序跋、評點等大量文獻的被發現，當中一定有很多值得發掘的文獻。由此他認為，結合現代的審美眼光并充分利用已有的詞學文獻，寫一部體現當代學術水準的中國詞學通史，是一件值得期待的學術任務。就21世紀詞學來說，詞學的研究還遠未到終結或暫告一段落的時期，它應該有更開闊的氣象、更宏偉的結構、更精深的眼光，更科學的判斷[1]。

（三）后出轉精，扛鼎力作

彭玉平關注王國維研究已30余年，全面閱讀王國維著作并展開系列研究也已10多年。從2005年發表《借古人之境界為我之境界——王國維“三種境界”說》至今，他已推出關于王國維研究的論文60多篇。后結集為《王國維詞學與學緣研究》一書，收入“國家哲學社會科學成果文庫”，由中華書局出版發行。該著是繼葉嘉瑩、佛雛后研究王國維及其詞學的扛鼎之作。彭玉平關于王國維的研究，以王國維詞學的本體研究、學術史研究、學緣研究三個維度為經，以王國維詞學思想的產生、發展、演變以及《人間詞話》的撰寫、刊登、增刪和接受史、傳播史及其理論內涵解讀的發展變化為緯，構筑起關于王國維及其詞學研究的龐大、周密體系。其后出轉精，帶來《人間詞話》研究的走出困境、進入轉境、佳境乃至化境的學術發展，也為新世紀的詞學乃至中國文學批評，提供了十分有益的范式借鑒與方法啟導。彭玉平的王國維研究主要涉及以下三個方面：

一是關于王國維詞學的本體研究。彭玉平所論說的內容，既包括《人間詞話》文本本身，也包括王國維的詞論、文論等。首先，是對王國維自行修訂的《人間詞話》三種版本（手稿本、《國粹學報》本、《盛京時報》本）一一對勘，同時對其中理論內蘊做文本還原、客觀闡釋。自2010年至2011年間，彭玉平推出《人間詞話》手稿本的系列研究，包括《〈人間詞話〉手稿札記》《〈人間詞話〉手稿的標序與圈識》《王國維對〈人間詞話〉手稿的修訂略說》《從〈人間詞話〉手稿的征引文獻看其詞學淵源》《〈人間詞話〉手稿結構論》諸文，同時出版《人間詞話疏證》一書，一方面梳理了王國維詞學思想的發展軌跡及其中涉及的理論調整，另一方面也考察了《人間詞話》文本中所體現的詞學思想嬗變與理論內蘊所在。其次，對王國維詞論與文論關系做全面、系統、深入梳理與闡釋。其一是從時間發展角度，梳理1903年至1907年王國維的哲學研究與文學思想的形成脈絡和發展軌跡，提出王國維《人間詞話》的寫成，與他多年填詞、論詞經歷以及沉潛中西哲學、美學等的經歷有關，并明確其中關系；其二是從王國維詞學觀與其哲學觀、宗教觀的關系著手，指出王國維權衡于哲學、宗教與文學之間，由此使得其詞學的“人生”內涵顯得格外突出，并認為王國維哲學觀大體奠定了他后來的文學觀與詞學觀。

二是關于《人間詞話》學術史的研究。自2008年始，彭玉平以“《人間詞話》百年學術史研究”為題，對王國維研究史進行系統、深入的梳理與考察，發表系列研究文章，包括《俞平伯與〈人間詞話〉的經典之路》《蒲菁〈人間詞話補箋〉研究》《許文雨〈人間詞話講疏〉研究》《一個文本的戰爭》《梁啟勛〈詞學〉與王國維詞學之關系》《朱光潛與解讀王國維詞學的西學立場》6篇文章，論及《人間詞話》的經典化、普及推廣以及不同版本的傳承流變等諸多論題。

三是關于王國維學緣的研究。2009年3月，彭玉平《王國維與梁啟超》一文刊載于《中山大學學報》，自此開啟關于王國維學緣關系的研究。其后數年以來，彭玉平就王國維與梁啟超、龔自珍、沈曾植、羅振常、樊炳清、陳寅恪、胡適、羅振玉、吳昌綬等十數人之間的學緣關系，以及其中之私誼交情、文脈承續、文體觀念、文化心理、文學研究范式等問題，一一梳理、辨析。其研究主要包括三個層面：一是王國維與晚清民國詞學的關系研究，二是王國維與中國社會轉型時期文學的關系研究，三是王國維與中國傳統文學的關系研究。其中也包括對晚清民國詞學生態的系統深入的思考。其學術意義，值得充分肯定。

三、傳承：擔當使命，服務當下

彭玉平為人個性清簡，隨和灑脫；治學氣度雍容，博大精深。數十年來，彭玉平所從事的事業，在創始，也在傳舊。其學術，有志于藏諸名山，又能同時服務社會，造福當下。為此，彭玉平在從事教學、研究與著述的同時，能通過形式的變化與渠道的豐富，用心于詩詞的傳播與推廣。

（一）治學精要，傳諸后學

彭玉平視學生如子女，尤其重視對后學的培養。他對本科生的培養，重在“本”的培育以及學術意識、學術品格的引導。而他對研究生的培養，重在強調治學的規范、學術的獨立思考與成果的創新體現。對弟子的培養，彭玉平傾注大量的心血，在《王國維詞學研究的困境、轉境與進境》《關于王國維詞學評價的若干問題》《書卷多情似故人：我的王國維研究十年回顧與反思》等文章中，他多次言及學術理念、研究方法、治學格局等問題。

以彭玉平新近所成《倦月樓論話》一部為例，凡65則，更為其指導門下諸生研究之經驗談。彭玉平經過反復修訂，將治學要略一一言說，當中甘苦之言，給予學生、后輩及年輕學人莫大的幫助。如關于立志、治學問題，彭玉平說道：“若立志終生治學，則需早立自家田地。自古及今，治學者何止萬數，學術富饒之地，或分封或被占，所余者能有幾何？然此亦看如何說，若偶得妙題，一力耕耘，亦足驚世。即他人已多開墾之地，或多在地下三尺喧鬧不息，若得大力再往下掘地三尺，或真正寶藏原封未動，坐等知音者久矣。”[4]又如關于讀書、治學之必厚基礎問題，彭玉平提出：“凡治一學，必先厚其基礎，才能識得天地之寬。如研究詞學，總需熟讀幾種詞史、詞學史。若詞話類著述，平時亦宜多讀多思，蘊蓄心中久之，眼界自張。待臨文之時，諸種材料自會絡繹而至，不煩苦思也。”[4]彭玉平此部論話，凡7000余字，囊括治學研究命題的設定、基礎文獻的查找、學術文獻的征引、文章寫作的增刪，以及學術論文摘要、關鍵詞、語言、詞匯如何運籌把握等重要問題，一一形諸文字，意旨所在，就為更好培養后學。

彭玉平的博士弟子，大多畢業后于高校任職，他就此曾指出：目前高校壓力比較大，新考核制度的出臺，要求教師早產、多產、優產，而就古代文學研究來說，需要長時間的學術積累，早產、多產都不重要，優產才重要。但早期考核有數量的要求，所以要多產。然而經過一段時間考核，相對穩定之后,要有大氣象，要出不同凡響的研究成果[1]。此次訪談時，他語重心長，又提出幾點需要特別強調的建議：

其一是文獻與理論并重。對此二者，不希望學生有所偏廢，而是希望能同時兼顧。因為沒有文獻支撐的理論是蹈空的理論，而沒有理論觀照的文獻，可能也只是呆板的文獻。所以，要讓理論落到實處，讓文獻煥發光彩，就必須將二者結合。

其二是要具備通史的眼光。無論是研究一個人，還是研究一個時代，一定要對整個文學史的發展有宏觀的了解。沒有這樣的通史觀，研究就會只見樹木，不見森林。而有了通史的眼光，見過“森林”以后，這棵“樹”處于怎樣的地位，有著怎樣的價值并應該做怎樣的評斷，自然就心里有數了。

其三是要培養審美感受能力。文學研究，會涉及對作品的解讀與分析。文學作品是從作者情感中流淌出來的，時間會讓作者的情感變冷，但對于有詩詞審美感受能力的人來說，卻可以重新激活詩詞里所蘊含的情感溫度。所以，審美感受能力對詩詞研究者非常重要，應該予以培養與關注。

其四是學術研究要有一個近期的規劃與長遠的設想。關注的研究領域，不可過于分散。因為，涉及的領域太多，精力就會過于分散，就會導致研究的無法兼顧，以及學術時間的利用值變低。人生有限，如何在有限的時間內盡量做出有價值的學術，學術時間的利用率問題就很重要，需要對學術有近期規劃與長遠設想，并確立一個相對穩定的研究領域，積累一些個案研究成果，然后慢慢擴大研究范圍，并在研究領域內慢慢確立自己的學術影響與地位。

彭玉平常說，要做靈性學問，不要把學術變成折磨人的職業，最好把學術志向與自我快樂相結合。為此，他時常提醒弟子，要注意平衡教學、科研與家庭之間的關系，而不可顧此失彼：“在學生面前，你是老師；在學界，你是學者；在家庭，你也是一個角色。因此，不要因為學術而犧牲家庭，也不要因為家庭而犧牲學術。我覺得，這都不是圓滿的，我希望大家能將二者都兼顧到。”[1]這方面彭玉平能夠以身作則。彭玉平素來為學者尊敬、為學生景仰。同時，其朋友廣布天下，家庭其樂融融。彭玉平風趣、幽默，重情、重義，并尤重孝義。其微信朋友圈常可見其發布老父的相片，彭玉平為此常自黑，說：“又拼爹了，不好意思。”所發布相片，彭玉平題曰“我87的帥爸”“開心的老父親”“大片陽光下，88歲老父王，閑坐說當年”“家有老父（89歲），其福何如”……彭玉平于《百家講壇》講學，一個重要原因是為了自己的父親，“古人說父母在不遠游，我一年卻只能回去看父親兩三次”[5]。他去錄《百家講壇》，也是為了能讓父親在電視上看到自己，這也是父子見面的一種方式。由此，正見彭玉平心中之牽念。而他所牽念，除了父子情深外，或許亦關乎治學之追求、人生之堅守。多年前，彭玉平曾說過這么一番話：“我年邁的老父親已屆86高齡了。對著青年的我與中年的我，各有側重地囑咐，讓我頓感父親的睿智與偉大。當20世紀80年代追逐金錢的年代時，父親讓我做著“文曲星”的夢，已然遠離著世俗的喧囂；當21世紀各種競爭與壓力以超越人性極限的方式彌漫在我們的生活中時，父親讓我松弛心神，享受生活的精彩。”[5]由此看彭玉平之眷戀，除人之常情所系，更有著突破小我、超越個體的意味，寄托著更深廣的人文情懷。

（二）造福社會，服務當代

彭玉平教育門弟子時常強調，學術要造福社會，要結合自己已有的學術背景，并考慮當下環境的需要。他一方面說自己的愿望就是能夠組織一群優秀的學者，共同完成一部《中國詞學通史》；另一方面也指出，學者并非不接地氣、不食人間煙火的，學術也并非只是一部分人的陽春白雪：“學術研究才是我的本分，但我也認為，一個學者有向社會普及文化的使命。因為對經典的理解更深刻。解讀可以避免許多誤解和曲折。”[6]作為一名學者，彭玉平有著傳播文化的使命感與責任感，同時又有著一名學者應有的選擇與堅持。彭玉平所選擇傳播的是自己所熟悉的、內行的、有把握的，因此，數年前，中央電視臺數度邀請彭玉平于《百家講壇》節目講說歷史人物，彭玉平選擇有所不為。他對此曾強調：“傳播文化需要學者的責任感，但更需要學術底蘊的支撐。”彭玉平通過大學講堂、出版著述、報刊傳媒等渠道積極傳播的，一方面是中華文化的豐富、多彩的展現，一方面是作為一名學者的厚實、沉穩的底蘊。

一是大學講堂上，彭玉平致力于鮮活、靈動、有溫度與人文關懷的講學。比如，他對中國文學批評史的授課對象、教學內容、教學藝術等做過深入思考，認為教學應關注重點和面的結合、微觀與宏觀的結合、知識傳授和學術意識的結合以及注重直覺感悟的藝術思維、莊諧間出的語言風格。彭玉平講話，“聲音淳厚，元氣充沛，講到興會，幾乎虎虎生風”[7]，“顯然是有語言天賦的人，能把一件事說得又生動又萌，卻看不出故意逗樂的痕跡”[8]。為此，2016年彭玉平主講的《中國文學批評史》在中山大學2400多門本科課程中名列第一。而我們所熟知的還包括：20多年來，彭玉平上課前總會提前2小時于辦公室溫習講稿，他的課堂，連貫、鮮活、靈動、豐富，不僅注重學科感受力的引導，也注重審美鑒賞力的培育，而且每次課堂總能添加新的內容，而絕不簡單重復。從中亦可見彭玉平于教學上所用心、用意與用功。

二是出版著述上，彭玉平熱心于詩詞的傳播和文學的推廣。諸多著作中，彭玉平尤其偏愛《唐宋詞舉要》一書。偏愛的第一個原因是這本書的受眾面比較廣，能夠喚醒更多人對唐宋詞溫度的感知。第二個原因是這本書蘊含了彭玉平個人的諸多審美感受。以彭玉平分析辛棄疾《破陣子》一詞為例，他認為：“這首詞總共十句，第一句醉著，中間八句夢著，最后一句醒著。但醉著的豪情，夢著的壯志，都在醒著的白發中飄逝了。”[9]418這是非常感性、詩性的文學語言。此書選作適當，注釋簡要，評析精當，彰顯扎實嚴謹學風的同時，突出表現著人文的關懷與溫暖，深入淺出，雅俗共賞，被商務印書館評為年度好書，并入圍中央電視臺科教頻道舉辦的“2014中國好書”。另外，彭玉平關于《人間詞話》的解讀，除了《人間詞話疏證》一書的刊行外，另有《〈人間詞話〉評注》出版。與《人間詞話疏證》重在彰顯學理不同，此書旨在《人間詞話》的普及與傳播，受到廣大讀者的歡迎，中華書局刊行初版后，數度重印。

三是報刊傳媒上，彭玉平致力于傳播中華經典與研究所得。除了寫作純研究性的學術文章外，他也會寫作學術小品文，如2014年8月至11月，彭玉平于中國文體網上連載“岸邊讀書記”，漫說讀書所得，說阮籍、陶淵明、龔自珍、辛棄疾、王鵬運、葉衍蘭等，也說劍氣蕭心、洛陽美少、長安惡少、湖邊風月、骨重神寒等，議論精要嚴謹、揮灑自如，同時清靈飄逸、搖曳多姿，富有美感，類若小品雅文。同時，彭玉平亦會寫詩填詞，寫出“東野謫仙曾羨顧，無端贏得銷魂句”“五月鳳凰花似酒，醉在枝頭，一任東風誘”此類令人吟之滿口生香的詞句。近年來，彭玉平也會接受各大報刊的采訪，與大眾分享研究與讀書所得，由此介紹中華文化與唐詩宋詞。同時，彭玉平也會有選擇地參加各大電視臺的節目錄制。如2015年11月，彭玉平于中央電視臺《讀書》節目講《唐宋詞之美》，尤其予人領略詞之所以美；2017年2月14日，他以“詩歌里的春天”的系列講座，開啟于中央電視臺《百家講壇》的講學。6集內容，一一列說李清照、謝靈運、李白、王和卿、歐陽修、蘇軾諸家。節目中，彭玉平高才風流，所說內容，汩汩而出又準確精當，給人以繞梁三日之感。2017年6月下旬，彭玉平關于《人間詞話》的10集講學也在中央電視臺《百家講壇》播出。

回顧彭玉平的治學歷程，詞學研究搭建起他的治學基礎，文論訓練使他的學術視野沒有局限于詞學領域，充分發揮文論優勢，將研究帶向更精深、系統、扎實的領域。由詞學而文論，又由文論而詞學，乃至文論、詞學并進并上溯詩、騷、漢魏文章學研究，彭玉平于中國文學批評及詩詞學研究方面做出重要貢獻，治學業績得到學界普遍關注與認可。吳承學認為：“（彭先生）在王國維研究上，可謂百尺竿頭，更進一步，且有后出轉精之妙。”[3]1詞學名家、澳門大學教授施議對則提出：彭玉平代表了當下王國維詞學研究的最高水平，“既為過去一百年詞學的開辟與創造尋找出一個個踏實的腳印，又為未來一百年詞學的開辟與創造樹立起一座座明確的路標，堪稱新世紀的王國維”[10]。丘逢甲研究學會會長吳錦潤提到《王國維詞學與學緣研究》一書時則說，如果要挑選傳世之作的話，這部書將成為傳世之作。面對上述贊譽，彭玉平認為：吳先生是作為同門師兄對師弟的賞識與偏愛；施先生是作為前輩學人對后輩給予鼓勵并指明研究方向；吳先生是作為同事兼前輩給予后生的充分肯定。彭玉平同時也認為，就一名學者而言，一生著書也許不止一本，發表文章也可能有相當的數量，但不會都是同一水平線的，當中如果能有一些傳世，當然是作者辛勤的回報。“《王國維詞學與學緣研究》《人間詞話疏證》等書，確實是滲透了我大量的心血，也大抵代表了我一定時期的學術水平，希望能獲得當代及后世學者的關注。”[1]由此可見彭玉平從事中國文學批評30余年，卻始終保持對學術的敬畏與信仰，對理想的追求與篤定，以及面對成就時的謙虛與低調。彭玉平曾說過的這樣一番話：“我從江南來到嶺南已經超過十五年了，記得以前讀杜荀鶴的《秋日湖外書事》，其中有‘十五年來筆硯功，只今猶在苦貧中’之句，心里覺得不解，何須把‘筆硯功’與‘苦貧中’作這如此直接的對照呢？我自己雖然不懈地修煉著筆硯之功，但并不是受著‘苦貧’的驅使，而是出于一種對生命意義的追求。”[11]394

彭玉平所言“出于一種對生命意義的追求”，究竟何指？如果落實到他對中國文學批評研究及詩詞學研究的矢志不渝，以及其曾說過的另一番話，那么，我們可以得到確切的答案。他說：“回顧剛剛過去的20世紀，回顧百年的學術流變，我們對幾代學人在中國文學批評史領域的辛勤耕耘充滿著敬意。他們在資料的爬梳、脈絡的清理、范疇的厘定、體系的構建等方面，都做出了卓有成效的貢獻，并為21世紀的進一步研究奠定了堅實的基礎。但是當我們在邏輯的層面上探尋批評史的學科特點時，我們不能不遺憾地指出：批評史的研究似乎并沒有充分關注到本學科的邏輯基點，以及由此基點而帶來的形態特征。歷史不是任人打扮的小姑娘，批評的歷史也是如此。當21世紀的帷幕啟開之時，我們當然應該持一種更為審慎的心態，以迎接新世紀對學術的挑戰。”[12]

在彭玉平看來，優秀的學者應該為學科做出相應的努力，以裨益后學及中華文化。就此，彭玉平于中國文學批評、詩詞學研究中，對文獻的重視，對歷史的還原，不僅體現著一名學者治學的清醒與睿智，更彰顯學者對文化的責任與對學術的使命。也正是基于這樣一種認識，彭玉平強調：“我堅持自己的結論，但也尊重研究路徑與結論跟我不一致的學者，因為學術的討論原本就應該是開放的。而文學研究的價值，一般而言，也都只具備相對意義。”[3]8為此，包括對自己的學術研究，彭玉平都敢于反省并勇于修正。以王國維的研究為例，長期以來，學界對《人間詞話》“西方化”問題上，一直存在兩種觀點：其一認為《人間詞話》主要受中國傳統文論的影響；其二則認為《人間詞話》更多是受西方文論的影響。彭玉平偏向前一種觀點，曾提出《人間詞話》“去西方化”的見解，認為王國維中西會通的基石是扎根于中國古典哲學、美學中的，中國古典詩學才是王國維詞學的主要源頭，并認為王國維在《盛京時報》發表31則本《人間詞話》時，調整了理論指向，有著明顯的“去西方化”傾向。而近10年來，以羅鋼教授為代表，就《人間詞話》的思想源頭問題，也做了專門研究并強調其受西方文論影響的一面。2014年，劉鋒杰曾就彭玉平與羅鋼的兩種意見提出了看法與批評。就此，彭玉平對其之前所提出的“去西方化”主張，曾做補充，說：“我關于《人間詞話》‘去西方化’的文章發表后，稍有未安，當時就覺得說得過重、過于絕對了，表達也欠精準了，應該改為‘弱西方化’，即：要把它的影響減弱，而不是要把它的影響去掉。”[1]

彭玉平為什么提出“去西方化”這一說法？要放在具體的語境去看。這是與細讀不同版本的《人間詞話》有著直接關系的。因為，從彭玉平所作研究看，首先，在手稿本的《人間詞話》中，西方化的色彩就不是太強烈。比如書中前30則的詞則，就都是對傳統的詩論和詞論的再評價。西學的詞匯、概念雖然有使用，但是，在《盛京時報》本的《人間詞話》中，凡是與西方哲學、美學相近的條目，基本都被王國維刪除掉了，而與此同時，手稿本里面原來沒有發表的有關中國古典詩學的數則，在《盛京時報》本中卻被重新增選了進來。如果再具體到王國維對西學的態度來看，王國維早年雖做過西學的相關研究，卻一直對其處于質疑狀態。因此，回到《人間詞話》三種版本來看，如果就《國粹學報》本的《人間詞話》而論，說它是會通中西哲學與美學的著作，基本是可以的。但如果說及《盛京時報》本的《人間詞話》，就得另作判斷，就得看到王國維在修訂《盛京時報》本的《人間詞話》時，所體現的對“西方化”問題的權衡、取舍與其中變化。因此，為了能更好地體現、還原王國維及其《人間詞話》對中西學的態度與選擇，彭玉平目前已與商務印書館商定，計劃刊行一部關于《盛京時報》本《人間詞話》的箋釋書籍，以體現《盛京時報》本《人間詞話》作為《人間詞話》的最后定本的特殊價值、重要意義。

彭玉平用出世心做入世事，從他身上，我們所看到的，不僅僅是他的治學方法與研究成就，更是作為一名有擔當、有使命、有責任的學者應當有的精、氣、神，以及對文化的傳承、對信念的堅守。管窺彭玉平治學所體現的一代學者風范，讓人肅然起敬。作為彭玉平的弟子，晚生亦將以業師治學之道自勉，繼續努力前行。

[1] 彭玉平，鄧菀莛．傳與承之間：學脈與文風的傳承：彭玉平教授治學訪談[J]．天中學刊，2017(4)：6–13．

[2] 邱世友．減字木蘭花[M]//水明樓續集．廣州：中山大學出版社，2007.

[3] 彭玉平．王國維詞學與學緣研究[M]．北京：中華書局，2015．

[4] 彭玉平．倦月樓論話[J]．古典文學知識，2017(1)：114–122．

[5] 彭玉平．父親的囑咐[N]．羊城晚報，2012-11-30．

[6] 邱瑞賢，陳詩藍．彭玉平百家講壇講詩走紅：最在乎老父是否滿意[N]．廣州日報，2017-03-06(A1)．

[7] 我發現王國維看上去知名度很高，其實透明度很低[N]．新快報，2015-12-29．

[8] 他似與古人知心，又聯結了古人和今人，他因而也在學術之中得內心完整[N]．新快報，2015-12-29．

[9] 彭玉平．唐宋詞舉要[M]．北京：商務印書館，2014．

[10] 施議對．中國今詞學的開辟與創造：彭玉平《王國維詞學與學緣研究》書后[J]．暨南學報，2016(4)：122–128．

[11] 彭玉平．詩文評的體性[M]．北京：北京大學出版社，2012．

[12] 彭玉平．中國文學批評史的邏輯基點和形態特征[J]．中山大學學報，2000(6)：8–14．

〔責任編輯 劉小兵〕

2017-05-10

中山大學中央高校基本科研業務費專項資金資助項目

鄧菀莛（1980―），女，廣東清遠人，副研究員，博士。

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