燕青故事的文本流變及其文化意蘊

楊程遠

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燕青故事的文本流變及其文化意蘊

楊程遠

（南開大學 文學院，天津 300071）

燕青形象在水滸故事中有著較為重要的地位。從宋元筆記、戲曲，到明代的《水滸傳》文本，再到清代、近代的續書和戲曲，燕青的形象經歷了很大的變化。運用敘事文化學的思路方法對燕青故事進行梳理，可以透視這一人物自身性格內涵的演變與不同時代文化意蘊的差異。

燕青；水滸故事；形象演變；文化意蘊

燕青是《水滸傳》中較為重要的角色之一。到了《水滸后傳》等續書中，燕青的戲份和形象產生了質的變化，體現了不同時代文化意蘊的演變。分析這一形象的性格演變和故事嬗變，不僅可以深化水滸人物研究和水滸故事流變研究，亦可管中窺豹，透視不同時代文化意蘊的差異。本文試圖運用敘事文化學的思路方法對燕青故事進行梳理，以揭示這一人物自身性格內涵的演變軌跡以及折射出的不同時代的文化意蘊。

一、燕青故事的文本流變與故事嬗變

（一）宋元：燕青故事的初起與尚未定型

宋元時期是宋江聚義故事的發生和發展階段。《宋史 · 侯蒙傳》首言其具體人數：“江以三十六人橫行齊、魏。”[1]31羅燁《醉翁談錄》中《石頭孫立》《青面獸》等歷來被認為是后來水滸故事的部分來源。南宋周密的《癸辛雜識續集》記錄了龔開的“宋江三十六人贊”，燕青的姓名在此處首次出現：“浪子燕青：平康巷陌，豈知汝名？太行春色，有一丈青。”[1]20燕青已經有了“浪子”的名號，但卻與其評語頗不相符，蓋因宋代“浪子”之謂多指放蕩不檢、游手好閑、浪跡平康巷陌的公子哥兒，如宋代李邦彥傳就曾自號“李浪子”。而此處說“平康巷陌，豈知汝名”，其意恰恰是說平康巷陌中根本不知燕青的名字，證明燕青并非拈花惹草之輩。至于“一丈青”的說法，寧稼雨認為，“一丈青”這樣的綽號是宋代民間較為流行的取名方式，并非哪一個人的專利[2]78。此處用其指燕青，多半應指其身材高大，形容俊美。雖只有短短數語，但卻大體定下了燕青品性和體貌的特征。

元代的《大宋宣和遺事》中亦講述梁山泊宋江故事。此書中燕青之名依然出現，但僅是作為劫取生辰綱的8個大漢被提及。李師師和宋徽宗故事在此書中已有比較詳細的描述，但燕青尚未參與其中。雖然如此，比較完整的水滸故事已在此時基本成型，這為后來燕青故事的進一步發展奠定了文本基礎與故事框架。

元代蒙古族入主中原，民族壓迫日趨嚴重，知識分子求取功名的道路不復前朝之暢，加之宋代以來社會經濟的發展和民間曲藝的興盛，元曲成為此時文人創作的重要文體，“水滸戲”是其中一個重要的分類。據傅惜華《元代雜劇全目》，元代雜劇劇本的著錄為550多本，加上元、明之間的作品，實際上約有700多種，其中，“水滸戲”約有32種。李文蔚《同樂院燕青博魚》是現存唯一一部以燕青為主角的元雜劇。故事梗概為：燕青因誤了宋江規定的假期，受軍法痛笞，以致一眼失明，孤身一人下山求治卻無錢住店，又被惡少楊衙內所欺，與別人以魚作注賭輸贏，卻連本錢都是借的。后來他與燕順、燕和結為兄弟，被燕和治好眼病，后因偶然識破燕和之妻王臘梅與楊衙內之奸情，因而被楊衙內陷害，與燕和一起被投入獄中，幸得燕順上梁山求宋江搬來兵馬而得救。此外，無名氏的《魯智深喜賞黃花裕》《梁山七虎鬧銅臺》、明初朱有燉的《黑旋風仗義疏財》等作品中也有燕青形象出現，但再未成為主角。

（二）明代：燕青故事的定型和圓融

明代戲曲中亦不乏“水滸戲”的著錄。《百川書志》等載：雜劇中明代“水滸戲”包括朱有燉《黑旋風仗義疏財》《豹子和尚自還俗》、凌濛初《宋公明鬧元宵》等，以及無名氏作品4種，共8種，今存5種；傳奇則包括李開先《寶劍記》、陳與郊《靈寶刀》等14種，今存5種。這些作品多以宋江、李逵等為主角，燕青故事在其中的所占比重很小。在明代的敘事文本中，燕青故事得到極大的完善，文化內涵變得遠比前代豐富，但還是主要見于施耐庵、羅貫中的《水滸傳》。本文采取《水滸傳》成于元末明初這一說法?①。陳大康認為《三國演義》和《水滸傳》作為我國最早的兩部章回體白話小說，產生于元末明初，絕非偶然，作品因之帶有那個血與火的歲月所獨有的特征。筆者認同這一看法，從這一角度去看待這兩部名著，對其中的人物和情節會有更深入的理解。

燕青首次出現于《水滸傳》六十一回，其形象已經比元雜劇更為鮮明圓融，主要表現在：一是形象俊美，體格健壯；二是武藝過人，尤長箭弩；三是智力高，學習能力強，“藝苑專精”，精通鄉談（即方言）、市語，本領眾多。這些元素都為后來情節的發展奠定了基礎。

（三）清代、近代：燕青形象的發展與新變

清代以后，水滸故事仍是戲曲創作的重要題材，雜劇如《黑旋風壽張喬坐衙》《十字坡》，傳奇如丘園的《虎囊彈》、李素甫的《元宵鬧》等。但在這些作品中燕青一般是作為配角出場，且故事大抵同《水滸傳》小說。其故事在清代、近代的新發展，主要見于一系列《水滸傳》的續書。

《水滸傳》的故事和人物，尤其是招安的悲劇結局和所幸存的好漢給后人留下了大量續寫的可能。從清初至民國，有多部《水滸傳》的續書出現，如《蕩寇志》《續水滸傳》《殘水滸》等。這些續作都打上了創作者所處時代文化的深刻烙印，是我們探究文人心態的珍貴文本。在這些續書中，燕青形象也得到了不同程度的展現。總體而言，燕青除保留了前作中聰明機智、多才多藝的形象外，還具有了忠義的品性和過人的軍事指揮才能，這在陳忱《水滸后傳》、褚同慶《水滸新傳》等作品中表現尤為突出。

二、宋元時期：燕青故事的初創期和底層民眾心態的形象書寫

真正開始具有比較豐滿人物形象的水滸作品，當始自元雜劇。元雜劇作為特定時代的產物，天生就帶有強烈的元代社會文化烙印。徐渭在《南詞敘錄》中探討南戲不如元雜劇興盛的其中一個原因是南戲“不若北之有名人題詠也”[3]6。也就是說，沒有關漢卿、王實甫等一批“名人題詠”加入到雜劇的創作中來，就沒有雜劇的興盛。元以前，文人一直處于四民之首的位置，尤其在宋太祖以文治國的理念下，文人的地位空前提高，達到了“狀元及第，歲將兵數十萬，恢復幽薊……其榮亦不可及矣”[4]230的位置。故由宋入元，地位一落千丈的文人承受了巨大的心理落差，鐘嗣成說元曲作家中許多“高才博識”者也終身“門第卑微，職位不振”[5]141。生活在底層的元雜劇作家目睹了吏治黑暗，壓迫嚴酷，百姓涂炭，于是他們把內心的悲憤、理想的藍圖統統化入作品中。李文蔚《同樂院燕青博魚》等一系列“水滸戲”，也是在這樣的背景下產生的。例如，《同樂院燕青博魚》中的燕青形象與《水滸傳》中的燕青就有很大的不同。

首先，劇中多次描寫燕青平凡乃至落魄的生活細節。論才智，他沒有《水滸傳》中燕青的機靈，一上來就誤了宋江規定的假期多達十日，因此被責打以致失明；論形象，他寒酸困窘；論境遇，他只有“殘湯剩水，浪酒閑茶”，又被惡少楊衙內一通鞭打而毫無辦法；論本領，他也會武藝，但并無其他更多的才華。比起后來《水滸傳》里的八面玲瓏，劇中的燕青少了很多傳奇色彩，多了許多平民氣息。

其次，劇中展現了燕青善良和敢于反抗的一面。當在大街上被縱馬的楊衙內撞倒時，燕青報以怒斥和反抗；當有幸遇到燕和，眼病得愈時，燕青感激涕零，與之結為生死之交；而當燕青撞到王臘梅與楊衙內的奸情時，他沒有怕而不言，而是如實以王氏奸情告知燕和，并欲和燕和一起殺掉奸夫淫婦，雖未成功，但已見其膽魄，連作品開頭對其大為不滿的頭領宋江最終也稱贊“這的是與民除害，不枉了浪子燕青”[6]132。

如果結合其他元雜劇水滸戲中的好漢形象，我們會發現這樣的燕青形象并非特例，如《爭報恩三虎下山》中的關勝下山而染病又身無盤纏，竟趁夜偷狗煮熟充饑；徐寧亦有類似遭遇。對比之下，讀者會驚異于這種“獨自下山―遭遇挫折―行俠除難”的故事模式與我們所熟悉的《水滸傳》中動輒劫法場、打猛虎、拒千軍的超人式英雄還是有著不小的距離。在這些人物身上，元雜劇作家一方面寄寓了大眾懲惡揚善的理想和反抗暴虐的愿望，另一方面也流露出自身坎壈困厄、沉郁下僚、有志難伸的深沉悲哀。他們更加關注這些英雄作為一個普通人的辛酸與無奈、平凡甚至潦倒的生活細節。這些描寫正是元代這一特殊歷史時期下雜劇作家們外在生活環境與內在心靈世界的折射，也部分反映了生活在底層的廣大普通百姓的心聲。

同時，元雜劇作者筆下的藝術形象還會相應地帶有一定的文雅氣息，燕青形象亦然。如《同樂院燕青博魚》中，看到中秋圓月的燕青唱出一段《中呂 · 粉蝶兒》：“鼓打初更，是誰人推出這一輪明鏡？原來是配金烏那兔魄東生。這早晚玉繩高，銀河淺，恰正是夜闌人靜。”[6]124明初朱有燉《黑旋風仗義疏財》對燕青也有類似描寫。王國維評價元曲的風格：“彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，真摯之理，與秀杰之氣，時流露于其間。”[7]98元雜劇中這些文雅真摯的描寫，應該對后來吹拉彈唱無所不精的燕青形象不無影響。

然而，當我們把這種雅化的描寫和前面燕青落魄不偶、粗枝大葉的形象相比，難免會感到這個形象在一定程度上的“分裂”。結合元代其他水滸戲的燕青形象，這種感受就會更加明顯，如《魯智深喜賞黃花峪》中，宋江發問誰可去打探消息，結果竟然是：“俺哥哥傳將令三四番，可怎生無一個承頭的？來一個燕青將面劈，那一個楊志頭低……你可便枉住在梁山，兀的不辱沒殺俺哥哥保義！”[8]84如此畏首畏尾，實與《水滸傳》中屢屢承擔重任的燕青乃至好漢群像殊不相類。

綜上所述，元雜劇中的燕青形象，有著底層好漢的反抗精神，亦有一定的雅化傾向，但更多體現的是底層人民的生存狀態與內心世界。這樣的形象自然不夠圓融，但卻是元代社會文化的真實反映。這是由于水滸故事此時尚未定型，沒有一個為大家所公認的定本出現時的必然現象。

三、明代：燕青形象的飽滿與多重而圓融的文化意蘊

明代燕青故事的文化意蘊主要見于《水滸傳》，其形象呈現出多重而又圓融的文化意蘊，大體而言有三大特征：《水滸傳》中的燕青故事和形象包含在盧俊義故事之中，兼及李師師故事所體現出的青樓文化和市民文化，以及燕青自身的智勇良將形象。

燕青的形象和文化內涵首先形成于其主盧俊義故事當中。小說中的盧俊義在吳用設計、李固陷害、功成返朝這三處關鍵情節中都拒絕了燕青的忠告，結果每次都吃了大虧，以致搭上性命。如果聯系作者施耐庵、羅貫中的人生經歷，或許就能對作者這種意味深遠的安排有進一步的思考——前者曾為張士誠幕僚，后者乃“有志圖王者”。雖然這些未必盡合史實，但仍可看作對亂世之中有理想抱負之士人形象的抽象概括。

中國古代的“士”階層由來已久，最初只是“士者事也，任事之稱也”，并能“通古今，辨然否”。隨著封建秩序的解體，上層貴族下降與下層庶民上升，士階層的數量大為增加，漸成一種力量不可小視的社會階層。士階層擁有知識道德，以道自任，乃“道統”的代表；執政者則擁有政治權力，能夠宰割天下，乃“政統”的代表。前者欲實現其理想抱負，勢必要親附、輔佐后者。亂世之中，道統靠士人的自尊與統治者的禮賢下士或許還可以維持，如孔子說“天下有道則見，無道則隱”；而大一統后，尤其是漢武帝獨尊儒術之后，君臣關系就被固定了下來，君權擁有了至高無上的威望。雖然孔子認為處理君臣關系在原則應當是“以道事君，不可則止”，但在“政統”的束縛與壓迫下，這種比較理想的君臣關系往往難以實現。在這樣的政治傳統之下，士人命運之順逆往往取決于君主的好惡，士人的忠貞也常有可能遭到誤解甚至毀滅。當他們的努力和忠貞遭到打擊時，其失落和痛苦是可想而知的。明清小說的作家們多為懷才不遇者，常會自覺不自覺地將這種憤懣帶到筆下的人物和情節中。燕青好心勸阻盧俊義，卻被誤解和呵斥；孔明勸阻劉備伐吳，縱被冷落仍然牽掛勝敗；孫悟空火眼金睛、明辨妖邪，卻被逐回花果山……無論何種題材，作者筆下時時不忘對“信而見疑”的忠臣形象做出點染：雖然他們一再遭遇主上的誤解乃至貶謫，但是毫無怨言，心里始終裝的都是自己為之效忠的對象。明乎此，我們完全有理由認為：雖然燕青的身份不是士人，但是在盧俊義故事中，他的形象確實有作者感慨于士人悲劇而寄寓的深沉寄托。

此外，在盧俊義故事中，燕青還表現出對政治的清醒認識和急流勇退的卓識。作者評曰“機巧心靈，多見廣識，了身達命”，全書末尾對此有更細致的描寫：先是寫他反復勸盧俊義歸隱，后引用韓信、彭越、英布之典加以勸諫。如此強調再三，作者似仍覺不夠，徑直評價道：“若燕青，可謂知進退存亡之機矣！”并以“略地攻城志已酬”的七言詩和燕青自己“雁序分飛自可驚”的七言絕句再次申述[9]1023。試想全書雖然多次描寫燕青才藝，卻何曾寫他作過詩？如此之多違背常理的寫法，只能顯示作者對于“鳥盡弓藏”的中國古代政治規則有著深切的感慨。這和當時的歷史時代背景也不無聯系，明朝建立后不久，以胡惟庸案、藍玉案為始，朱元璋大肆屠戮功臣，其牽扯范圍之廣、手段之殘酷，即使在這個“鳥盡弓藏”成為千百年來政治潛規則的國度中也是令人咋舌的。魯迅認為，《水滸傳》中征方臘及后續部分，影射了元末朱元璋屠戮功臣事：“至于宋江服毒的一層，乃明初加入的。明太祖統一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的不很多，人民為對于被害之功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去。”[10]334《水滸傳》作者對于盧俊義主仆結局的刻畫，既是對千百年來專制體制下功臣的悲劇命運的感慨，也是對自己身處或耳聞的明初政治生態的無聲抗議，同時也傳達了建功立業之后急流勇退的人生理想。

其次，在通過與李師師的交涉來實現招安的事件中，燕青充分展現了自己的聰明才干，體現了士人的才能智慧。正因《水滸傳》中有對燕青才干的集中刻畫，清代續作作者才有了進一步描寫燕青形象的邏輯基礎。此外，李師師故事還體現出明代青樓文化的新變。小說中的李師師是一個地道的青樓女子形象：風塵，水性，主動撩撥。而燕青也深諳平康北里的游戲規則和風塵女子的想法，故能左右逢源，完成宋江所托。因此可以說，《水滸傳》中的燕青李師師故事呈現出明初青樓文化進一步向世俗情色的轉變，李師師形象也更符合其較少受禮教束縛的風塵女子形象。

再次，燕青形象表現了宋代以后市民文化的高度發達。宋代城市經濟高度繁榮，人民的物質生活水平大為提高，加上城坊制度的改變，各式各樣的民間藝術競相發展起來，其中尤以汴京、杭州最為繁榮。小說中描寫燕青的多種才能，如“伊州古調”“鼓板喧云”“拆白道字、頂真續麻”，都是民間技藝的展現。又如，燕青槍棒、箭弩嫻熟，有精湛的相撲技藝。因而此時期文學故事中的燕青形象更具有民間文藝色彩和時代風貌，成為好漢中獨特的“這一個”。

燕青的才能集中體現在李師師故事當中，但又不盡然，如百回本《水滸傳》七十八回開頭所說“燕青能減灶屯兵”的軍事指揮才能和《水滸全傳》中梁山受招安后燕青展現出的作戰才能：征田虎時，燕青獻三晉地圖，使大軍占據先期優勢；征王慶時，燕青在龍門關之戰中搭建浮橋，保障了大軍撤退。有學者認為，這些描寫可能和燕青形象部分取材于歷史上的太行山忠義軍將領梁興（即梁青）有關[11]18。而這也為后人的創作提供了靈感。

綜上所述，《水滸傳》中的燕青形象具有多個側面，豐富且圓融，明初的士人文化、青樓文化、市民文化都有著不同程度的體現，這是一個比較豐富生動的人物形象。因之，燕青在清代及近代的水滸續書中仍有著相當重要的位置。

四、清代、近代：續書中燕青形象的發展與感時傷世的家國情懷

明亡清興，異族入主，“天崩地坼”的現實以及清初的一系列鎮壓手段，帶給清初漢族文人心理上極大的震動，文學成為他們發泄內心孤憤的重要途徑，從而出現了《水滸后傳》《續金瓶梅》等大量寄托著作者憂患意識和經世思想的作品。清初陳忱的《水滸后傳》是《水滸傳》續書中的佳作，也是燕青戲份最重的一部作品。陳忱入清后絕意于仕進，寄憤懣于筆墨，其《水滸后傳》的創作目的就是“胸中塊磊，無酒可澆，故借此殘局而著成之也”。全書借書寫梁山好漢抗金的事跡抒發懲惡揚善的情懷，貫穿著強烈的民族意識。這一創作意圖在燕青形象上有比較突出的體現。書中燕青的裝扮雖然仍保留有前作的瀟灑靈巧，但其文化內涵已較前作遠為豐富。該書中的燕青已經向著心憂國家社稷的士人形象發展，他既有謀略又有行動，堪稱《水滸后傳》中梁山好漢的主心骨。燕青入金營探徽宗，神色自若，見其膽略；其對形勢的概括、對徽宗的評價都準確非常，可見其智識非凡；面對宮廷易主的情形而不勝傷感，可見其忠義情懷；在和金兵的對抗中出謀劃策，可見其過人的謀略，連宿將呼延灼都感嘆道：“若無兄弟你這副大膽，會講各處鄉談，也做不來！”《水滸后傳》中的燕青形象，較前作更為新鮮和豐滿，如作者所說：“燕青忠其主，敏于事，絕其技，全于害，似有大學問、大經濟，堪作救時宰相……是本傳第一出色人物。”[12]3“救時宰相”正是作者陳忱對燕青這一人物的定位，寄寓了作者豐富的情懷。

首先寄寓的是中國文人由來已久的“帝王師”夢想。“帝王師”這一理想的典型代表就是《三國演義》中的諸葛亮，以及后代作品中的吳用、文素臣等。結合本文之前對燕青形象有士人情懷寄托的論述以及《后傳》中的情節，應該說，燕青在這部小說中確實寄寓了陳忱“帝王師”的夢想。在前作中的吳用、朱武等人均已不在，而天崩地坼之時又需要有此人物出現之際，智勇才德均備的燕青自然就成為最佳人選，他護高宗返臨安、輔李俊定暹羅，均顯現出其“帝王師”式的才華。

其次，結合明王朝崩毀的歷史背景和陳忱的創作意圖，作品也寄寓了作者在大時代背景下對人才的呼喚。明朝覆亡后，全國陷入更大的動蕩。清朝統治者看準了南明王朝鉤心斗角、爭權奪利的面目，采用“以漢制漢”的手段，逐漸瓦解和消化對手。然而此時的南明高層統治者似只知道眼前小利，全然不顧大禍臨頭，反倒是一些旁觀的士人看得比較清楚，如崇禎朝大學士上書稱：“但使中外合力，文武同心，分道北征，指日清廓，大非晉、宋可擬也。”[13]73然而并無甚用。天崩地坼，卻沒有才智過人的南天一柱重整乾坤，這正是令陳忱憤懣之處，因而只得借筆墨抒寫愿景。《水滸后傳》中塑造了更為杰出的燕青等人物形象，尤其是濃墨重彩地刻畫其忠義精神和軍事才能，正是寄托了他們這一深沉而永未實現的夢想。

清代及近代其他續書中，燕青也有比較重要的戲份，但再未成為主角。如青蓮室主人的《后水滸傳》第一回便述燕青重游梁山泊，得知宋江、盧俊義被害，痛苦不堪而求教于羅真人，羅真人卻以“天理所以昭彰，天運所以循環”來解釋。此書對招安問題進行了深刻的反思，重塑了義軍領袖楊幺的形象，繼承了前作懲惡揚善的主旨。錢彩的《說岳全傳》中，燕青是海鹽縣蛇山大王，他誤將高宗君臣抓住，受到李綱斥責，燕青悔過便將他們送回。這些作品均有感于明亡清興的史實，小說中的燕青形象寄寓了當時遺民追思故國的復雜情懷。

較為特殊的則是嘉慶年間俞萬春的《蕩寇志》，該書立場完全與前作相左，述梁山好漢最終均遭虐殺。該書中燕青全然失去風采，他在把守梁山泊后關時與歐陽壽通交戰，因三關已失導致六神無主，不幸陣亡。俞萬春如此安排，是因為他目睹嘉慶后日益嚴重的帝國危機的現實，加之對農民起義的仇視，借《蕩寇志》表達自己輔佐朝政、安定天下的思想。

20世紀后，中國長期陷入內憂外患，日寇入侵激發了廣大知識分子的愛國情懷，這時期的許多水滸續書就是在這樣的形勢下誕生的。張恨水的《水滸新傳》就是借張叔夜、宋江的事跡展現中國人不屈不撓的反抗精神。此書中燕青仍然參與了抗金，但在北宋滅亡后，他與盧俊義等33人被漢奸范瓊用毒酒毒死。在褚同慶的《水滸新傳》中，燕青則成為北地好漢，曾在代北一帶抗擊遼兵，明確反對招安。這幾部作品中的燕青形象都寄寓著作者在國破家亡背景下濃烈的愛國情懷。

綜上可見，在清初至民國的水滸續書中，原著中燕青多方面的文藝才能和輕快的喜劇色彩再無展現，取而代之的是卓越的軍事才華和強烈的家國情懷。在天崩地坼、異族入侵的危難關頭，燕青只能是智勇雙全的猛士，而再無暇去做風流倜儻的“小乙哥”了。

總之，在梁山頭領中，燕青是一個兼有忠義之士和堅決造反者色彩的獨特形象。他出身下層，通曉民間技藝，帶有市民文化色彩，同時又心懷忠貞，對士人兔死狗烹的命運有著清醒的認識，表現出作者對士人命運的關注。在清代、近代的續書中燕青則寄寓了作者深沉的家國情懷。燕青形象雖小，從中卻折射出從宋元至近現代某些文化內涵的復雜變遷。對這一人物形象內涵的揭示，對于我們研究水滸人物、故事的變遷和元明清三代的文化流變，當不無裨益。

注釋：

①關于《水滸傳》成書年代的爭議，可參看何紅梅《十年來〈水滸傳〉作者、成書年代與版本研究述要》一文。

[1] 朱一玄，劉毓忱．水滸傳資料匯編[G]．天津：南開大學出版社，2002．

[2] 寧稼雨．水滸別裁[M]．北京：中國人民大學出版社，2007．

[3] 徐渭．南詞敘錄[M]．南昌：江西教育出版社，2015．

[4] 孫承澤．天府廣記[M]．北京：北京古籍出版社，1982．

[5] 鐘嗣成．錄鬼簿[M]//續修四庫全書：第1759冊．上海：上海古籍出版社，2002．

[6] 王季思．全元戲曲：第3卷[M]．北京：人民文學出版社，1999．

[7] 王國維．宋元戲曲史[M]．上海：上海古籍出版社，1998．

[8] 王季思．全元戲曲：第7卷[M]．北京：人民文學出版社，1999．

[9] 施耐庵，羅貫中．水滸傳[M]．上海：上海古籍出版社，2011．

[10] 魯迅．中國小說的歷史的變遷[M]//魯迅全集：第9卷．北京：人民文學出版社，2014．

[11] 王利器．《水滸》的真人真事[G]//水滸爭鳴：第1輯．武漢：長江文藝出版社，1982．

[12] 陳忱．水滸后傳[M]．北京：寶文堂書店，1986．

[13] 顧誠．南明史：上[M]．北京：光明日報出版社，2013．

〔責任編輯 劉小兵〕

The Textual Evolution of YAN Qing's Story and Its Cultural Implication

YANG Chengyuan

(Nankai University, Tianjin 300071, China)

YAN Qing is an important role and in the plot of. YAN Qing's image undergoes great changes from the essays and dramas in the Song and Yuan Dynasties(960– 1368), the novel in the Ming Dynasty(1368– 1644) to the continued stories and operas in the Qing Dynasty(1644– 1912). In the light of cultural narrative studies, the evolution of YAN Qing's character and image in different times can be clearly watched.

YAN Qing;; image evolution; cultural implication

2017-11-25

楊程遠（1991―），男，陜西西安人，博士研究生。

I206

A

1006–5261(2018)01–0025–06