關(guān)于延安民間文藝運(yùn)動(dòng)問(wèn)題

高有鵬

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關(guān)于延安民間文藝運(yùn)動(dòng)問(wèn)題

高有鵬

（上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240）

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)重視民間文學(xué)的搜集整理，利用民間文藝的形式改造和發(fā)展新的文學(xué)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的人民性及其獨(dú)特的價(jià)值意義。在這一運(yùn)動(dòng)中形成的系統(tǒng)的民間文學(xué)理論，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要經(jīng)驗(yàn)與文化傳統(tǒng)。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)；民間文學(xué)；新文學(xué)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，“延安”是一個(gè)特殊的地域名稱，1936年至1946年間，這里所發(fā)生的民間文藝運(yùn)動(dòng)，具有十分重要的理論意義。延安民間文藝運(yùn)動(dòng)既是延安文藝運(yùn)動(dòng)的一部分，也是整個(gè)解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的一部分，是中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)及其思想理論體系的一部分，對(duì)新中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向具有重要影響。關(guān)于延安文藝運(yùn)動(dòng)，更多的學(xué)者關(guān)注其群眾文化的內(nèi)容，而忽視了其中民間文藝的搜集整理、理論研究與中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)的整體聯(lián)系。今天，回顧這一段歷史，對(duì)于如何看待作家文學(xué)與民間文藝之間的聯(lián)系，如何繁榮發(fā)展文學(xué)事業(yè)，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的形成具有三個(gè)非常重要的內(nèi)容：一是數(shù)萬(wàn)青年奔赴延安，使延安成為抗日文化的重鎮(zhèn)，形成文化熱潮；二是關(guān)于文學(xué)發(fā)展民族形式大討論，重視民眾的文化訴求；三是中國(guó)文學(xué)“禮失求諸野”的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代民間文藝學(xué)理論思想的影響，形成延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的理論特色。

一

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)改變了中國(guó)社會(huì)的形勢(shì)發(fā)展，許多熱血青年奔赴延安，投身抗日救亡事業(yè)，獻(xiàn)身國(guó)家和民族。他們滿懷熱情，謳歌時(shí)代和希望，在延安形成新的文化浪潮。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視知識(shí)分子的作用，立足陜北不久，中共中央就提出要大量吸收知識(shí)分子，認(rèn)為中國(guó)革命必須有知識(shí)分子的參加，如果沒(méi)有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的。

中國(guó)共產(chǎn)黨立足延安，進(jìn)行新的文化宣傳，號(hào)召全國(guó)的進(jìn)步青年來(lái)延安開(kāi)啟新的人生。大批青年涌向延安，希望投身新的生活。此時(shí)的延安，形成別有洞天的文化熱潮，創(chuàng)辦了多種形式的文化教育機(jī)構(gòu)，有從事文化教育的陜北公學(xué)，有從事藝術(shù)教育的魯迅藝術(shù)學(xué)院，有研究理論問(wèn)題的中央研究院，有研究科學(xué)問(wèn)題的自然科學(xué)院，更有專門培訓(xùn)軍事人才的抗日軍政大學(xué)，各類人才培養(yǎng)相當(dāng)齊全。全國(guó)各地的青年來(lái)到延安，集中學(xué)習(xí)，形成熱火朝天的新氣象。而且，所有的教育都是免費(fèi)的，所有的青年經(jīng)過(guò)培訓(xùn)之后，都有用武之地。青年是時(shí)代的先鋒，他們向往延安，懷抱理想，表現(xiàn)出無(wú)比激動(dòng)的心情。如蔡若虹、夏蕾夫婦等人，從上海出發(fā)，取道香港、越南、昆明、貴陽(yáng)、重慶、西安等地，經(jīng)過(guò)半年多的時(shí)間，輾轉(zhuǎn)跋涉，來(lái)到延安，眼前的景象令他們驚詫。從此，延安屬于青年，他們舉辦各種歌詠活動(dòng)，開(kāi)設(shè)各種文藝講座，舉辦黑板報(bào)、街頭詩(shī)、新版畫(huà)、實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)等，顯現(xiàn)出空前的朝氣。顯然，延安的文化熱潮主要由一批熱血青年擔(dān)當(dāng)主角，他們繼續(xù)著五四新文化的事業(yè)，把民主和科學(xué)視作啟迪民眾、理解民眾的重要職責(zé)，表現(xiàn)出對(duì)民間文藝的特殊情感。

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是有選擇的。五四新文化高舉民主與科學(xué)的旗幟，出現(xiàn)了著名的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)。五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)是五四新文化的一部分，起源于北京大學(xué)一批學(xué)者所提出的從民眾中間搜集整理民間歌謠。他們一方面進(jìn)行“學(xué)術(shù)的”理論研究，一方面為“文藝的”發(fā)展提供必要的借鑒，進(jìn)而引發(fā)了與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局迥異的研究方式。五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)被視作中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)理論的重要開(kāi)端，其實(shí)應(yīng)該與“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”相關(guān)：20世紀(jì)初，清朝成立“國(guó)語(yǔ)編查委員會(huì)”，改“官話”為“國(guó)語(yǔ)”；1913年，“中華民國(guó)”教育部設(shè)立“讀音統(tǒng)一會(huì)”，1916年，設(shè)立“中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)研究會(huì)”，提出調(diào)查各省方言，繼而興起新文學(xué)和白話文運(yùn)動(dòng)。學(xué)者們漸漸達(dá)成共識(shí)，民眾口頭語(yǔ)言即白話，是建立國(guó)家統(tǒng)一語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的重要資源，調(diào)查和搜集整理包括民間文學(xué)在內(nèi)的口頭語(yǔ)言，有著非常重要的意義。1920年12月，北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)，把歌謠學(xué)與國(guó)學(xué)聯(lián)系在一起；至1927年，中山大學(xué)創(chuàng)辦《民間文藝周刊》，明確提出“提倡新穎而活潑的民間文藝”，接著提出對(duì)“幾千年埋沒(méi)著的民眾藝術(shù)、民眾信仰、民眾習(xí)慣”，要“一層一層地發(fā)掘出來(lái)”，改變傳統(tǒng)文化格局，建立一個(gè)嶄新的歷史體系，不是以貴族為中心，而是“以民眾為中心”[1]。對(duì)此，郭沫若主張作家要深入生活，“到民間去”，到“革命的漩渦中去”[2]。從此，啟迪民眾，鼓舞民眾，尊重民眾，重視民間文藝的價(jià)值，成為新文學(xué)的重要傳統(tǒng)。延安文藝運(yùn)動(dòng)作為新文學(xué)的一部分，繼承和發(fā)揚(yáng)了這一文化傳統(tǒng)。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)形成于1936年中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征來(lái)到延安，終于1947年胡宗南進(jìn)攻延安。1936年11月，“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”成立，毛澤東發(fā)表了關(guān)于“發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的抗日文藝”的演說(shuō)。1937年8月，“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”在延安成立，進(jìn)一步開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的街頭詩(shī)等群眾文藝活動(dòng)。之后，延安成立了“陜甘寧邊區(qū)大眾讀物社”等以民間文學(xué)為重要內(nèi)容的出版機(jī)構(gòu)。其中，研究群眾創(chuàng)造的民間文藝，搜集整理民間文藝，成為其活動(dòng)的重要內(nèi)容。以此為背景，延安民間文藝運(yùn)動(dòng)逐漸開(kāi)展起來(lái)，其具體標(biāo)志是延安《新中華報(bào)》上發(fā)表的一則與五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)類似的征集歌謠啟事。與五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)所不同的是，延安民間文藝運(yùn)動(dòng)不僅僅是“為文藝的”和“為學(xué)術(shù)的”，而且鮮明提出“為時(shí)代的”，利用傳統(tǒng)的舊形式，改造成服務(wù)時(shí)代的新形式。啟事很快得到社會(huì)各界的積極響應(yīng)，《新中華報(bào)》在《啟事》中提出“我們決定廣泛而普遍的收集各地歌謠，加以研究與整理”，“盡量把各地的山歌、民謠小調(diào)等等抄給我們，不論新舊都需要”[3]。從此，“民間”不再是陳舊、落后、愚昧的代名詞，而是靠近群眾、走進(jìn)群眾的標(biāo)志。1939年3月5日，中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立，明確分工，確定專人具體負(fù)責(zé)民間音樂(lè)的研究、出版、延長(zhǎng)、采集等工作。1940年，晉察冀成立了中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)分會(huì)，后又成立了中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)隴東分會(huì)。他們搜集整理延安與相鄰地區(qū)的民歌、秦腔、道情、說(shuō)書(shū)等民間文學(xué)體裁，取得重要成就，漸漸形成具有較大規(guī)模的民間文藝運(yùn)動(dòng)。《邊區(qū)音樂(lè)》《星期音樂(lè)》《民族音樂(lè)》等刊物應(yīng)運(yùn)而生，刊載搜集整理的民間歌曲，發(fā)表各種各樣的理論研究著述。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)理論的重要總結(jié)。從“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)重視民間文學(xué)的語(yǔ)言，到五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)提出搜集整理民間歌謠“為學(xué)術(shù)的”“為文藝的”，到現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)“建設(shè)民眾的文藝”，包括鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的“利用民間，服務(wù)民間”，延安民間文藝運(yùn)動(dòng)繼承了這些運(yùn)動(dòng)中搜集整理民間文藝、運(yùn)用民間文藝、尊重民間文藝的方法和觀念，而且形成了自己研究民間文藝、發(fā)展民間文藝和建設(shè)新的人民文藝的思想內(nèi)容與特色。他們搜集的民歌成為宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨政治主張和發(fā)動(dòng)群眾的重要素材，也深刻影響到延安新文學(xué)的發(fā)展。這些民歌經(jīng)過(guò)馬可與劉恒之等人的整理，曾經(jīng)在延安油印成《陜甘寧邊區(qū)民歌》第1集、第2集。這從當(dāng)時(shí)延安解放區(qū)的新聞報(bào)道中可以管窺這一民間文藝運(yùn)動(dòng)的一斑?①。延安民間文藝運(yùn)動(dòng)中，主要是一批青年文藝工作者搜集整理民歌、民間戲曲和民間故事，取之于民，用之于民，利用民間文藝進(jìn)行新的文學(xué)藝術(shù)形式的再創(chuàng)造。呂驥曾進(jìn)行民歌搜集整理，以及民間文藝的改造和運(yùn)用，他總結(jié)了延安民間文藝秧歌運(yùn)動(dòng)，稱贊陜甘寧邊區(qū)民間音樂(lè)研究會(huì)取得的理論研究成就，特別強(qiáng)調(diào)了歌劇《白毛女》對(duì)民間音樂(lè)、民間戲曲、民間傳說(shuō)故事的吸收與運(yùn)用。尤其是對(duì)于民族文化資源的合理運(yùn)用，呂驥強(qiáng)調(diào)要克服狹隘的民族主義和本位文化的局限，提出要更廣泛地理解、認(rèn)識(shí)和尋找中國(guó)新音樂(lè)的文化資源，進(jìn)行大膽的文化創(chuàng)新[4]。

二

延安是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，以新鮮的政治氣息吸引了四面八方的熱血青年來(lái)到這里，其中有許多文藝青年加入了這里的民間文藝運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)家呂驥曾在上海、武漢從事左翼文藝活動(dòng)，開(kāi)展救亡歌詠活動(dòng)，在綏遠(yuǎn)等地搜集民歌，創(chuàng)作《新編“九一八”小調(diào)》等抗日歌曲。1937年，呂驥來(lái)到延安，繼續(xù)進(jìn)行民歌的搜集整理與理論研究工作。何其芳、冼星海、周揚(yáng)、周文、柯仲平等人也是一樣，從各地奔赴延安，對(duì)民間文藝產(chǎn)生濃郁的興趣，投身于延安民間文藝運(yùn)動(dòng)，形成對(duì)民間文藝搜集整理、理論研究和利用、學(xué)習(xí)的熱潮。

首先是民間文藝的搜集整理與理論研究，形成五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)之后又一次系統(tǒng)、深入的文化活動(dòng)。1941年，魯藝音樂(lè)系師生沿黃河兩岸去米脂、清澗等地進(jìn)行采風(fēng)，搜集了大量民歌，如《移民歌》《黃河九十九道彎》等。顯然，這是五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)理論方法的延續(xù)，雖然也有“加以研究與整理”，但其堅(jiān)持的方向是“為文藝的”一個(gè)方面，即“創(chuàng)造新詩(shī)歌”。與之不同的是，冼星海他們更強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)記錄的精確，強(qiáng)調(diào)與民間文學(xué)的發(fā)生主體即廣大民眾在情感上更為接近，強(qiáng)調(diào)深入到廣大民眾的生活之中，認(rèn)真觀察他們的生活，理解他們的生活，記錄他們的歌聲，與他們一起歌唱[5]。最值得記取的是魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院把民間文學(xué)納入教學(xué)體系，開(kāi)設(shè)了關(guān)于民間文學(xué)的課程，為延安民間文藝運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)更多的理論人才。魯迅文學(xué)藝術(shù)學(xué)院成為中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的重鎮(zhèn)，其貢獻(xiàn)毫不遜色于之前的北京大學(xué)與中山大學(xué)，更重要的是其開(kāi)啟了文化教育、理論研究與社會(huì)大眾相結(jié)合的文化傳統(tǒng)。對(duì)此，何其芳回顧總結(jié)了這樣一段歷史，講述了他們對(duì)民歌的搜集整理過(guò)程以及他們開(kāi)展民間文學(xué)理論研究與教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。而當(dāng)時(shí)以北京大學(xué)一批學(xué)者為主的歌謠學(xué)研究，則更多局限于學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有有效納入課堂形成完整的教學(xué)體系。《陜北民歌選》是延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的重要成果，是中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)史上的經(jīng)典，也是中國(guó)民間文學(xué)史上一個(gè)重要的里程碑?②。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)中，民間文學(xué)搜集整理與理論研究的目的都在于創(chuàng)造新的文學(xué)形式。周文是著名的大眾文藝作家，20世紀(jì)30年代初，曾經(jīng)改編過(guò)蘇聯(lián)文學(xué)《鐵流》《毀滅》等作品，發(fā)表一些論述民間文藝的文章。如1938年，周文曾經(jīng)發(fā)表《唱本 · 地方文學(xué)的革新》，提出學(xué)習(xí)民間文藝的主張。1939年，周文來(lái)到延安，負(fù)責(zé)延安大眾文藝領(lǐng)導(dǎo)工作，籌備陜甘寧邊區(qū)大眾讀物社，受到毛澤東的贊揚(yáng)。周文大力提倡搜集整理和運(yùn)用民間文學(xué)，發(fā)表《搜集民間故事》和《再談搜集民間故事》等文章，深入而系統(tǒng)地論述了關(guān)于民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題。1940年3月12日，他負(fù)責(zé)組織成立陜甘寧邊區(qū)大眾讀物社，出版和發(fā)表搜集整理的民間文學(xué)作品，他為《大眾習(xí)作》撰寫(xiě)發(fā)刊詞，提出向民眾學(xué)習(xí)，發(fā)表《大眾化運(yùn)動(dòng)歷史的鳥(niǎo)瞰》《關(guān)于故事》《談?wù)劽窀琛返任恼拢敿?xì)論述民間文學(xué)與文學(xué)發(fā)展的密切關(guān)系以及運(yùn)用民間文學(xué)的重要性。他在《唱本 · 地方文學(xué)的革新》中提出，不能過(guò)分看重對(duì)舊形式的利用，應(yīng)該注意內(nèi)容上的取舍，不能簡(jiǎn)單地加入一些政治口號(hào)，而“忽略了最根本的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)創(chuàng)造”[6]。他強(qiáng)調(diào)指出，民間文學(xué)就是地方的文學(xué)，就是方言的文學(xué)。他提出關(guān)于文學(xué)革新的意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)“方言文學(xué)”的意義，稱重視文學(xué)形式創(chuàng)新，應(yīng)該深入理解方言文學(xué)對(duì)文學(xué)形式創(chuàng)造的特殊意義與價(jià)值，并詳細(xì)分析了舊形式的利用與新形式的創(chuàng)造等問(wèn)題。周文指出，所謂“舊形式的利用”的問(wèn)題，其實(shí)就是“地方文學(xué)革新”的問(wèn)題。文學(xué)大眾化的口號(hào)雖提出很久，但并沒(méi)有很好的實(shí)際效果，他針對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出只有借助和運(yùn)用“方言文學(xué)”與“地方文學(xué)”的思想文化資源才能解決問(wèn)題。周文論述如何實(shí)現(xiàn)“徹底的大眾化”問(wèn)題，針對(duì)民間文學(xué)的地方性局限與文學(xué)革新之間的矛盾沖突，強(qiáng)調(diào)文學(xué)工作者應(yīng)該深入了解民眾的情感與審美，進(jìn)行合理的、有效的“利用”[6]。他在《搜集民間故事》中強(qiáng)調(diào)民間故事與文學(xué)創(chuàng)作的重要關(guān)系，一方面指出“搜集民間故事，是一條重要的道路”，一方面傾聽(tīng)來(lái)自民眾的聲音，從中理解他們的情感，從生活的細(xì)微之處感受民間文學(xué)的魅力[7]。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)真正形成系統(tǒng)的民間文學(xué)理論還需要一個(gè)過(guò)程。這一時(shí)期，柯仲平發(fā)表的《論中國(guó)民歌》主要論述民間文學(xué)中的民歌問(wèn)題，是一篇非常重要的理論文獻(xiàn)。他指出，“民歌中存在著聽(tīng)天由命的思想（這主要是被封建主義統(tǒng)治剝削壓迫的結(jié)果），有幫助封建統(tǒng)治穩(wěn)定的作用，這是不用說(shuō)的”，“但也有反抗封建統(tǒng)治的，暴露封建黑暗的更不少”，“不過(guò)，鮮明地表現(xiàn)出反抗來(lái)，就會(huì)被認(rèn)為是大逆不道了”，“這種作品是很難存在的”，“用哀訴的情調(diào)來(lái)表現(xiàn)封建痛苦，這是不能摧毀封建統(tǒng)治的，因此得在民間流傳著”。同時(shí)，他指出“封建統(tǒng)治階級(jí)中也有矛盾，它會(huì)產(chǎn)生一些不得志的文人，這些文人也是有助長(zhǎng)民歌的作用，甚至常把一部分封建上層的文化成果轉(zhuǎn)化到民歌（一切民間藝術(shù)）中，借民歌來(lái)發(fā)泄他們的不平”，“民歌也每每會(huì)給封建文人許多助力，當(dāng)文人受到一些民歌影響時(shí)，他的詩(shī)作便會(huì)添了一些生氣，如大家熟知的白居易等”，“這種文化上的交流作用雖然有，但民歌總是代表著被統(tǒng)治的人民大眾的”。柯仲平總結(jié)道：“民歌中不能有徹底的反抗意識(shí)，這是歷史決定的。”[8]他更看重民歌的思想性，與五四歌謠學(xué)運(yùn)用民間文學(xué)語(yǔ)言建設(shè)新詩(shī)一樣，看重民歌的文學(xué)革新意義。

何其芳是一位杰出的詩(shī)人，又是一位學(xué)養(yǎng)深厚的文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)家。他的民間文學(xué)思想理論具有非常鮮明的時(shí)代特色。在這一時(shí)期，他曾經(jīng)寫(xiě)作《雜記三則》，論述舊文學(xué)和民間文學(xué)之間的關(guān)系等問(wèn)題，其稱舊時(shí)代的民歌與民眾所生活的時(shí)代有非常密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)出他們對(duì)舊時(shí)代的反抗，是對(duì)不平等生活的清醒認(rèn)識(shí)。何其芳回顧了自己少年時(shí)代受到家鄉(xiāng)民間文學(xué)的影響，在走上新的生活道路之后對(duì)民間文學(xué)曾一度疏遠(yuǎn)，但后來(lái)又非常眷戀那些民間文學(xué)的剛健清新。他指出，在民眾的訴說(shuō)中，鮮活的民間的傳說(shuō)、故事、歌謠，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗情緒，充滿怨恨，并不是悲觀絕望的聲音，而這些表達(dá)他們抗?fàn)幍那楦校绕鋭?dòng)人，這些與廣大鄉(xiāng)村世界的農(nóng)民命運(yùn)息息相關(guān)的聲音，包含著巨大的潛在價(jià)值與潛在力量，就是新的文學(xué)革新的重要資源[9]。何其芳特別重視民間文學(xué)的思想內(nèi)容，他具體分析了民間歌謠中的婦女生活，認(rèn)為婦女命運(yùn)的凄慘與舊的社會(huì)制度有著直接聯(lián)系，流行的愛(ài)情民歌是對(duì)舊的社會(huì)制度的反抗與控訴，而對(duì)于這些民歌中的反抗，搜集整理與理論研究者應(yīng)保持清醒而鮮明的文化立場(chǎng)，不能停留在舊時(shí)代的文人欣賞的階段，而應(yīng)看到民眾的情感與審美的特殊意義與價(jià)值。何其芳注意到民間文學(xué)表現(xiàn)民眾情感的內(nèi)容，而其最關(guān)心的還是民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為民歌是一種特殊的詩(shī)歌，不僅是一種文學(xué)形式，而且是一種音樂(lè)形式，常常是即興演唱，充滿自然的生活氣息，具有鮮明的節(jié)奏與旋律，為文學(xué)的革新與發(fā)展提供了許多有價(jià)值的借鑒。同時(shí)，何其芳強(qiáng)調(diào)“要有一種尊重老百姓的態(tài)度”，要認(rèn)真請(qǐng)教，要有一種“尊敬老師與耐心向?qū)W的精神”，包括尊重他們的民間文學(xué)，對(duì)于民間文學(xué)的搜集整理，不能“像這個(gè)舊中國(guó)的統(tǒng)治者征糧征丁一樣去征民間文學(xué)”[9]。

五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了從民間文學(xué)中尋求新文學(xué)發(fā)展的文化傳統(tǒng)，非常重視民間歌謠的文藝價(jià)值。何其芳注意到延安民間文藝運(yùn)動(dòng)對(duì)北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)搜集整理與理論研究等方法的繼承和發(fā)展，通過(guò)對(duì)比，他肯定了延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的成就，并以魯藝音樂(lè)系、文學(xué)系兩系的搜集整理為例，稱延安魯藝所搜集的民歌，直接從老百姓中去搜集，與腳夫、農(nóng)民、農(nóng)家婦女去交朋友，一起生活，從他們的生活中搜集，所以是“超過(guò)北京大學(xué)當(dāng)時(shí)的成績(jī)的”[10]147。其《論民歌——〈陜北民歌選〉代序》雖然是在1949年之后發(fā)表的，但是寫(xiě)作時(shí)間是在延安民間文藝運(yùn)動(dòng)中，其中詳細(xì)表達(dá)了何其芳對(duì)民間文學(xué)的理解認(rèn)識(shí)。他提出“整理民間文學(xué)作品和利用民間文學(xué)的題材來(lái)寫(xiě)作是兩回事情”，整理的前提是保持原貌，“整理民間文學(xué)作品應(yīng)該努力保存它的本來(lái)面目，絕不可根據(jù)我們的主觀臆測(cè)來(lái)妄加修改”。他注意到“口頭文學(xué)并不是很固定的，各地流傳常有些改變”，但是，“口頭修改總是仍然保持民間文學(xué)的面貌和特點(diǎn)”，隨意修改就會(huì)給研究工作帶來(lái)極大的不利[11]。顯然，他已經(jīng)注意到民間文學(xué)歷史上搜集整理中的隨意改動(dòng)等文化弊端。延安文藝運(yùn)動(dòng)是新文學(xué)的重要組成部分，是對(duì)五四新文學(xué)的發(fā)展。新文學(xué)之新，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言之新，思想之新，方法之新，而且表現(xiàn)在立場(chǎng)之新。延安民間文藝運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)了五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)打破山林的文化傳統(tǒng)，開(kāi)辟了走進(jìn)民間、理解民間、尊重民間的新道路。

在中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的建設(shè)中，毛澤東的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》是一篇非常重要的理論文獻(xiàn)。其作為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的先聲，提出了文化發(fā)展的重要方式和目的，是為最廣大的人民群眾服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)；提出文學(xué)工作者要深入民眾，深入民眾的生活，理解民眾的情感與思想，才能真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新；特別指出“民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”[12]708。無(wú)疑，這是中國(guó)文學(xué)理論的重要革新，成為新中國(guó)文學(xué)發(fā)展的重要方向。毛澤東等人曾經(jīng)參與民間形式等相關(guān)問(wèn)題的討論并召開(kāi)延安文藝座談會(huì)，表達(dá)他們的民間文學(xué)思想理論。1942年5月，毛澤東在第三次座談會(huì)上詳細(xì)論述了文學(xué)藝術(shù)為什么人服務(wù)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了人民大眾的主體地位，提出“人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏”，是“最生動(dòng)、最豐富、最基本”的，“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”[13]863。其中，毛澤東著重論述民間文藝作為“萌芽狀態(tài)的文藝”在文學(xué)發(fā)展中為民間百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要意義，有力地影響了延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

三

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，與“民族形式中心源泉論”的大討論有密切聯(lián)系。其實(shí)這場(chǎng)討論的源頭，可以追溯至五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)討論與文藝大眾化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，文藝大眾化的實(shí)質(zhì)在于從文化啟蒙到文化服務(wù)的轉(zhuǎn)變，即采用什么樣的文學(xué)藝術(shù)形式面對(duì)社會(huì)大眾。新文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題受到越來(lái)越多人的關(guān)注和討論，人們從最初的針對(duì)文言文與白話文之爭(zhēng)，如《新青年》與《學(xué)衡》等陣營(yíng)的糾葛，逐漸轉(zhuǎn)移到歐化的文學(xué)語(yǔ)言移植還是民族傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言守護(hù)等問(wèn)題的爭(zhēng)論上來(lái)，包括文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容等問(wèn)題的選擇與認(rèn)同。左聯(lián)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)三次“文藝大眾化”的討論，“自由人”“第三種人”等紛紛登場(chǎng)，表達(dá)自己的見(jiàn)解。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，文學(xué)藝術(shù)被賦予更直接的時(shí)代使命，即如何適應(yīng)于文化抗戰(zhàn)。利用舊形式的通俗文藝，成為流行的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象被指責(zé)為“盲目地來(lái)采用舊形式”，是一種文化發(fā)展中的倒退，是“被舊形式利用”[14]。這在事實(shí)上涉及如何面對(duì)民族文化遺產(chǎn)問(wèn)題。向林冰以為，為了能讓更多的人接受文學(xué)，應(yīng)該“將新內(nèi)容盡可能的裝進(jìn)或增入舊形式中”，“如果不于舊形式運(yùn)用中而于舊形式之外，企圖孤立的創(chuàng)造一種新形式，這當(dāng)然是空想主義的表現(xiàn)”，主張接受和繼承民族遺產(chǎn)，所以，“應(yīng)該在民間形式中發(fā)現(xiàn)民族形式的中心源泉”[15]。向林冰又提出五四以來(lái)的新文學(xué)，“是對(duì)中國(guó)固有文化遺產(chǎn)的一筆抹殺的籠統(tǒng)反對(duì)”，表現(xiàn)出“以歐化東洋化的移植性形式代替中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的畸形發(fā)展形式”，“新文藝要想徹底克服自己的缺點(diǎn)”，“不得不以民間文藝形式為其中心源泉”[16]。這其實(shí)包含著對(duì)脫離大眾的文學(xué)貴族化傾向的撥亂反正，其未必是簡(jiǎn)單地抵制一切文學(xué)創(chuàng)作的新形式，當(dāng)然，其極端性話語(yǔ)也有失偏頗。爭(zhēng)論的另一方將矛頭指向民間文學(xué)等民族文化遺產(chǎn)，稱民間文藝是“沒(méi)落文化的垂亡時(shí)的回光返照”，“只是歷史博物館里的陳列品”[17]。爭(zhēng)論持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，問(wèn)題集中在新的時(shí)代如何表現(xiàn)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格。1938年，毛澤東對(duì)此類問(wèn)題提出“國(guó)際”與“民族”的結(jié)合，提出“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[18]534。1939年開(kāi)始，在延安展開(kāi)關(guān)于“民族形式”問(wèn)題的討論，既是一種回應(yīng)，也是一種總結(jié)，蕭三、艾青等人結(jié)合五四以來(lái)的文學(xué)發(fā)展實(shí)際，提出了與毛澤東論斷相同的意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)了民間文藝在文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展中的重要意義。

“禮失求諸野”是中國(guó)文化發(fā)展的重要理念，揭示了中國(guó)歷史文化發(fā)展的重要規(guī)律。延安民間文藝運(yùn)動(dòng)重視民間文藝的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)走進(jìn)民眾、向民眾學(xué)習(xí)、為大眾服務(wù)，正是對(duì)這一文化發(fā)展規(guī)律的成功實(shí)踐，是對(duì)這一思想文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。呂驥、冼星海、柯仲平、周文、何其芳等人的民間文學(xué)思想理論是其中的典型代表。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)改變了許多人的民間文學(xué)思想理論。也就是說(shuō)，對(duì)待民間文學(xué)的人民性，許多學(xué)者在學(xué)理上的認(rèn)識(shí)并不是一直保持正面評(píng)價(jià)，而是在延安民間文藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，他們的民間文學(xué)思想理論發(fā)生重要變化。如周揚(yáng)，20世紀(jì)30年代初，他曾評(píng)價(jià)民間文學(xué)為“直到現(xiàn)在為止，多數(shù)的勞苦大眾完全浸在反動(dòng)的封建的大眾文藝?yán)铩保拔覀円环矫嬉獙?duì)這些封建的毒害斗爭(zhēng)，另一方面必須暫時(shí)利用這種大眾文學(xué)的舊形式，來(lái)創(chuàng)造革命的大眾文學(xué)”，稱民間文學(xué)等底層民眾的文化“不是一種偉大的，真正的藝術(shù)”，“而是一種低級(jí)的娛樂(lè)”[19]。來(lái)到延安后，他感受到民間文學(xué)在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的重要影響而改變了認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)“要向舊形式學(xué)習(xí)”：“舊形式正是那以文字的簡(jiǎn)單明白而能深入了廣大讀者的心的，過(guò)去雖有人對(duì)民間文藝作過(guò)一些整理，搜集與研究的工作，但這工作還沒(méi)有得到普遍的重視，民間藝術(shù)的寶藏還沒(méi)有深入地去發(fā)掘。對(duì)這工作也還沒(méi)有完全正確的態(tài)度，還沒(méi)有把吸收民間文藝養(yǎng)料看作新文藝生存的問(wèn)題。”[20]毛澤東在延安文藝座談會(huì)發(fā)表講話之后，整個(gè)延安的文藝運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生重要變化。周揚(yáng)的民間文學(xué)觀也有了更明顯的轉(zhuǎn)變。民間秧歌演出是延安民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要現(xiàn)象，周揚(yáng)論述道：“秧歌本來(lái)是農(nóng)民固有的一種藝術(shù)，農(nóng)村條件之下的產(chǎn)物。新的秧歌從形式上看是舊的秧歌的繼續(xù)和發(fā)展，但在實(shí)際上已是和舊的秧歌完全不同的東西了。”他注意到這種民間文學(xué)藝術(shù)形式的時(shí)代特點(diǎn)，從民間文學(xué)中看到“偉大與豐富”的價(jià)值，從而，他完全顛覆了自己認(rèn)為民間文學(xué)“不是一種偉大的，真正的藝術(shù)”的觀點(diǎn)[21]。此后，他更進(jìn)一步論述道：“（延安）文藝座談會(huì)以后創(chuàng)作活動(dòng)上的主要特點(diǎn)，就是內(nèi)容為工農(nóng)兵，形式向民間學(xué)習(xí)。我們?cè)诿耖g形式的學(xué)習(xí)上是有很大收獲的。現(xiàn)在已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的利用舊形式了，而是對(duì)民間形式表示真正的尊重，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，并且開(kāi)始對(duì)它加以科學(xué)的改造，從這基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的民族形式來(lái)。”[22]從輕視，到重視、尊重民間文學(xué)，再到“向民間文學(xué)學(xué)習(xí)”，這不僅是周揚(yáng)個(gè)人的轉(zhuǎn)變，也是整個(gè)延安文藝運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、立場(chǎng)和觀念的重要轉(zhuǎn)變。

延安民間文藝運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的意義，它繼承了五四新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)的面向民間、走進(jìn)民間的重要傳統(tǒng)，開(kāi)啟了學(xué)習(xí)民間、聯(lián)系民間、尊重民間、服務(wù)大眾的文化先河。延安民間文藝運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)調(diào)建設(shè)國(guó)家統(tǒng)一語(yǔ)言的“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”不同，與強(qiáng)調(diào)重視和研究民間文藝的五四歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)不同，與強(qiáng)調(diào)借用民間文藝、提高民眾科學(xué)文化水平的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)不同，它是一場(chǎng)從理論到實(shí)踐都充滿熱情，又充滿理性判斷的思想文化運(yùn)動(dòng)。它回答了新的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展道路與方向的問(wèn)題，既有鮮明的思想理論主張，又有具體的社會(huì)文化實(shí)踐。如其中的街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)、秧歌劇運(yùn)動(dòng)、群眾歌詠運(yùn)動(dòng)和著名的韓起祥說(shuō)書(shū)、宣傳識(shí)字學(xué)文化、改造二流子等，都與民間文藝運(yùn)動(dòng)有密切聯(lián)系。延安民間文藝運(yùn)動(dòng)確立了文藝為人民服務(wù)的方向，深刻影響到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。其面向民眾，深入民眾，重視民族文化遺產(chǎn)，尊重民眾的審美方式，為最廣大的人民群眾服務(wù)，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)。這對(duì)當(dāng)前一切為了人民，建設(shè)充滿活力的文化生態(tài)，具有非常重要的啟發(fā)意義。

注釋：

①如《解放日?qǐng)?bào)》1942年、1943年兩則報(bào)道，一則稱：“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)于20日在魯藝舉行第五屆會(huì)員大會(huì)，出席會(huì)員60余人。首先由呂驥同志對(duì)三年來(lái)該會(huì)搜集研究民歌工作加以詳述與檢討，來(lái)賓何其芳、嚴(yán)文井、李元慶等同志，相繼發(fā)言，希望效法該會(huì)精神，延安文藝界能有民間文學(xué)研究會(huì)之組織。最后進(jìn)行民歌欣賞，有全國(guó)各地地方戲與民歌唱片。”（“通訊”，《解放日?qǐng)?bào)》1942年8月24日）另一則稱：“中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)（原名民歌研究會(huì)）自成立以來(lái)，僅采集陜甘寧邊區(qū)各縣民間歌曲即已達(dá)700余首。此外，如蒙古、綏遠(yuǎn)、山西、河北及江南各省之民歌，亦均有數(shù)十以至一二百首不等，總計(jì)共有2000余首，現(xiàn)正分別整理，準(zhǔn)備付印。邊府文委認(rèn)為，該會(huì)提倡民間藝術(shù)，并實(shí)際從事搜集研究，卓有成績(jī)，特?fù)馨l(fā)獎(jiǎng)金2000元，以示鼓勵(lì)。茲經(jīng)該會(huì)理事會(huì)決定分別獎(jiǎng)勵(lì)三年采集成績(jī)最優(yōu)秀者張魯、安波、馬可、鶴童、劉熾及戰(zhàn)斗劇社彥平、朋明等十余同志。”（“通訊”，《解放日?qǐng)?bào)》1943年1月21日）

②參見(jiàn)何其芳《陜北民歌選》（新文藝出版社1952年版）第290頁(yè)“重印瑣記”。《陜北民歌選》第一輯“攬工調(diào)”有12首民歌，主要表現(xiàn)長(zhǎng)工沉重而痛苦的勞動(dòng)生活。第二輯“蘭花花”，有18首民歌，表現(xiàn)婦女痛苦生活，歌唱男女愛(ài)情。第三輯“信天游”，有293首民歌，又分三類即農(nóng)民情歌233首、婚姻民歌35首和雜類。第四輯“劉志丹”，含紅色民歌24首、信天游46首。第五輯“騎白馬”，有13首民歌，主要表現(xiàn)抗戰(zhàn)和邊區(qū)生活。

[1] 顧頡剛．發(fā)刊詞[J]．民俗周刊，1928(1)．

[2] 郭沫若．革命與文學(xué)[J]．創(chuàng)造月刊，1926(3)．

[3] 啟事[N]．新中華報(bào)，1938-02-10．

[4] 呂驥．中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱[J]．民間音樂(lè)研究，1942(1)．

[5] 冼星海．民歌與中國(guó)新興音樂(lè)[J]．中國(guó)文化，1940(1)．

[6] 周文．唱本 · 地方文學(xué)的革新[J]．文藝陣地，1938(6)．

[7] 周文．搜集民間故事[J]．大眾文藝，1940(4)．

[8] 柯仲平．論中國(guó)民歌[J]．中國(guó)文化，1940(3)．

[9] 何其芳．雜記三則[M]//何其芳文集：第4卷．北京：人民文學(xué)出版社，1983．

[10] 何其芳．從搜集到寫(xiě)定[M]//何其芳文集：第4卷．北京：人民文學(xué)出版社，1983．

[11] 何其芳．重印瑣記[M]//陜北民歌選．上海：新文藝出版社，1952．

[12] 毛澤東．新民主主義的政治與新民主主義的文化[M]//毛澤東選集：第2卷．北京：人民出版社，1991．

[13] 毛澤東．在延安文藝座談會(huì)上的講話[M]//毛澤東選集：第3卷．北京：人民出版社，1991．

[14] 阿慟．關(guān)于利用舊形式問(wèn)題[N]．新華日?qǐng)?bào)，1938-5-29．

[15] 向林冰．論“民族形式”的中心源泉[N]．大公報(bào)，1940-03-24．

[16] 向林冰．在“文藝的民族形式問(wèn)題座談會(huì)”上的發(fā)言[J]．文學(xué)月報(bào)，1940(5)．

[17] 葛一虹．民族形式的中心源泉是在所謂“民間形式”嗎?[N]．新蜀報(bào)，1940-04-10．

[18] 毛澤東．中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位[M]//毛澤東選集：第2卷．北京：人民出版社，1991．

[19] 起應(yīng)（周揚(yáng)）．關(guān)于文學(xué)大眾化[J]．北斗，1932(3)；1932(4)．

[20] 周揚(yáng)．對(duì)舊形式的利用在文學(xué)上的一個(gè)看法[J]．中國(guó)文化，1940(1)．

[21] 周揚(yáng)．表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代：看了春節(jié)秧歌以后[N]．解放日?qǐng)?bào)，1944-03-21．

[22] 周揚(yáng)．談文藝問(wèn)題[N]．晉察冀日?qǐng)?bào)，1947-05-10．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

2017-06-09

2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目（16BZW110）

高有鵬（1964―），男，河南項(xiàng)城人，教授，博士生導(dǎo)師。

I206

A

1006–5261(2018)01–0120–07