官民互動 禮俗兼具

2016年正月十三至十六，作為高碑店市音樂類非遺研究與影像錄制系列工作之一，由河北大學藝術學院齊易教授牽頭，中國藝術研究、河北師范大學、河北大學師生組成考察團隊，對高碑店義店村①“冰雹會”祭禮儀式及用樂情況進行了考察。義店村，清代隸屬保定府新城縣，位于高碑店市東南約四十公里處。該村祭祀信仰豐富，有冰雹神在內的“二十四路神”“地藏王菩薩”等神祇，且村中還存留三官廟、藥王廟、城隍廟等遺址。為此，每年正月十五，由義店村該村冰雹會負責組織，拾幡音樂會②、路燈會等協助參與的盛大“冰雹會”祭祀活動。在祭祀活動中，不僅有大義店村拾幡音樂會、黃街村吵子會等器樂社團組織參與，還有戲曲、歌舞等多種音聲技藝形式，它們共同構成豐富的音聲場域空間。

一、從官祀到民祀：義店村祭祀信仰空間構成

“五禮之序，以吉禮為首，主邦國神祗祭祀之事”。③古代中國，官方統治集團非常重視吉禮（祭祀）制度的建構，將其視為“國之大事”。統治者認為行祭祀之禮，有“上佑我國家，下福我臣民”之功效，因此在中央宮廷以及全國的府、州、縣地方各級官府廣修各色神廟，并對祭期、祭文、儀式、用樂等進行詳細規定，構建起嚴格的官方祀典體系。明清時期，官方祀典分為大祀、中祀、小祀（群祀）三個等級。

一般而言，中央宮廷以大祀、中祀為主，地方官府以部分中祀、小祀為主。歷史上，義店村所在新城縣域內有眾多官祀神廟存在，主要以小祀級別為主，其中既有國家一般規定性神祇，又有地方區域特色神祇。這些官祀神廟往往是地方官府主導下的官/民共同參與祭祀活動。例如，“先農壇，在城東北，清雍正五年奉旨設壇。歲仲春亥日，地方官率所屬耆老農夫致祭，祭畢行耕耤禮”。④這種官/民共祭的方式，有利于民間社會對官方祭祀禮儀產生文化認同感。

當建制度解體后，在文化認同和信仰訴求的雙重影響下，民眾將官祀神廟中與自身生產生活密切相關的神靈接衍，繼續供養祭祀，以祈福禳災。于是，我們便看到了義店村正月十五廟會神棚內所供奉的“二十四路神”信仰體系以及天齊廟、三官廟、藥王廟、菩薩廟、城隍廟、土地廟、五道廟七座神廟遺址。下表為二十四路神位排列順序：

從二十四路神及七座神廟神祇，可以看到義店村接衍了許多官祀神廟神祇。筆者將義店村神靈體系劃分為：官祀神（中祀、小祀：雷公電母、龍王、關帝、城隍等）和地方神（天地三界十方萬靈真宰神、冰雹使者、青山水草等）兩個類型。這些神祇職能類型多樣，且與民眾日常生產、生活息息相關，包括降雨水、冰雹、農作物、醫藥健康、生死等。這是民間社會選擇接衍眾多官祀神祇的重要因素之一。

另外，地方區域性信仰的形成與當地自然環境、人文習俗有很大關系。據有關資料顯示，高碑店一帶是冰雹災害多發地，自1965—1993年，平均每年至少出現一次冰雹，最多出現五次，⑤對農作物、房屋及人畜性命等帶來破壞。因此，歷史上義店村冰雹神信眾專門成服務性組織“冰雹會”，負責冰雹使者神日常供養，以及正月十五和立夏兩次大型廟會祭祀活動。不過，后來或由于生產力提高、氣候變化以及佛教信仰介入等原因，冰雹會祭祀主神逐漸改為供奉佛教“地藏王菩薩”。同時，冰雹會還成為全村信仰“二十四路神”祭祀活動的服務主體。此外，還有拾幡音樂會、路燈會等不同功能類型會社服務于當地神祇祭祀事務。

綜上而論，筆者認為當下義店村存在兩種祭祀信仰類型：其一，會社信仰類型。義店村冰雹會所信奉的本會神靈——地藏王菩薩，屬于佛道體系，主要由在會信眾定期供養祭拜。會社信仰類型，神性單一，主要由相關會社組織圍繞一個神祇進行供養；其二，村落（社區）信仰類型。義店村大多數村民所信仰的二十四路神，大部分屬于官祀（小祀）神廟體系和地方信仰體系，主要在廟會時期由全村民眾進行供養祭祀。村落（社區）信仰類型，神性復雜，一般為多神信仰。無論是會社信仰類型，還是村落信仰類型，其神靈屬性來源，既有原官祀神祇，又有地方民間神靈，共同構成義店村豐富多元的祭祀信仰空間。

二、官方吉禮小祀儀式用樂影響下的

“冰雹會”祭祀儀式及用樂

隨著封建制度解體，在信仰訴求與對官方禮樂觀念的認同下，民間社會逐漸將官祀神廟接衍祭祀，同時也將依附于信仰的儀式與用樂一并承繼下來。義店村正月“冰雹會”祭祀活動，深受官方禮樂制度之影響，其主體儀式部分同樣由請神、敬神、送神三個部分組成，每個儀式環節皆有拾幡音樂會之鼓吹樂相須為用。義店村祭祀神祇儀式可分為兩個類型：其一，為冰雹會“會神”——地藏王菩薩祭祀類型，由大義店村冰雹會主要負責，小義店村、黃街村冰雹會輔助，面向冰雹會信眾，儀式規模較小；其二，為義店村“村神”——“二十四路神”祭祀信仰類型，⑥由大義店村冰雹會主要負責，面向義店村內外村民，儀式規模較大。

（一）請（迎）神儀式及用樂

正月十三、十四，義店村舉行兩個請神儀式：其一，正月十三上午，冰雹會舉行迎請本會“會神”地藏王菩薩儀式；其二，正月十四晚，冰雹會會眾村外舉行迎請義店村“村神”二十四路神儀式。在舉行請神儀式前，都需先在主禮生主持下用神疏木刻板印制神疏。神疏，由神號簽、內囊疏文、直符使者和疏封四個部分組成。其中，內囊疏文（又稱表文）是凡人祈福于神祇的文函，起到人神溝通之橋梁作用，與官方祭禮中祝文功能相似。

1.冰雹會會神部分

時間：正月十三11∶00—11∶25 地點：冰雹會香頭 張貫珍家

義店村冰雹會迎請本會信仰神祇——地藏王菩薩。此環節，當地信眾又稱之為“懸神”。懸神儀式在香頭張貫珍家客堂中進行，會眾將地藏王菩薩神像懸掛于客堂北面墻壁上，并在兩側貼一副對聯，橫批曰“敬神如在”。拾幡音樂會在堂屋正門外，面對神像搭桌奏樂。樂手們以小管、嗩吶輪換為主奏樂器，隨意演奏樂曲，主要為俗樂性質曲目，如【琵琶令】【對太寶】【京鼓】【小開門】等。此時，拾幡音樂會側重“音樂班社”屬性，起到娛神娛人之作用。

香頭、先生印制完神疏后，請神儀式正式開始。首先，由香頭上頭香，會眾在后跪地持香。此時，門外拾幡音樂會開始吹奏【琵琶令】。然后，在禮生的協助下，香頭焚燒神疏。此時，掛在墻上神像一點點展開，象征神靈逐步到來。當神像完全展開后，表示神靈已請到，請神儀式結束。整個儀式過程中，有一會眾手持大鑼，用木槌摩擦鑼面，持續發出低沉“嘩嘩”音響，使人感到儀式莊嚴肅穆之氛圍。在請神儀式環節，拾幡音樂會側重“音樂會社”屬性，營造莊嚴神圣感。

2.義店村村神部分

時間：正月十四18∶00—21∶00 地點：大義店村西北郊外

由大義店村冰雹會主要負責，迎請以天地三界十方萬靈真宰為首的“二十路神”。頭天上午（正月十三），先在村中搭建神棚，棚內有木桌搭建而成的神位壇和供桌，棚外貼有對聯一副，上書：“神樂人樂神人共樂元宵節，燈輝月輝燈月交輝太平春”，橫批“元宵佳節”。

正月十四晚上，正式開始請神儀式。屆時，大義店村冰雹會分為兩支迎接隊伍：一支由香頭、先生、挑宮燈手、扛會旗手、持清茶者、轎夫、雜役（負責供品、香火和鞭炮）等人組成（簡稱“1隊”），到村西北外曠野處舉行請神儀式；一支由大義店拾幡音樂會組成（簡稱“2隊”），迎接小義店音樂會、黃街吵子會前來接神。

首先，晚六點，請神儀式開始后，2隊先到到村北迎接小義店音樂會、黃街吵子會，匯合后共同在村西頭街道等待神駕到來。1隊到達迎神地點后，香頭率眾向西北方擺供、焚香、叩頭，先生默念咒語，諸神下界，將“天地三界十方萬靈真宰”牌位迎于神轎。然后，行叩首禮，燃放鞭炮，起轎返村。其次，近八點，1隊請神歸來進村后，大鑼開道，香頭等會眾以三步一焚香，五步一叩首的方式將神駕迎往神棚。小義店音樂會、黃街吵子會、大義店拾幡音樂會邊奏邊舞鐃，依次緊隨其后。大義店拾幡音樂會隨機演奏拾幡曲目：【黃河上】【慢流海】【滾繡球】等。最后，八點半左右，迎神隊伍到達神棚前，將轎上“天地三界十方真宰”牌位擺放至神壇中央。此時，冰雹會會計、主要負責人許玉山等人將寫好的其他二十三路神的神位、神疏迎入神棚，并按神職能力大小依次向左右兩邊排列放置。在迎神環節中，拾幡音樂會采取“行樂”形式，側重“音樂班社”屬性，主要起到儀仗導迎之作用。

圖1 義店村二十四路神牌位和神疏（常江濤攝）

（二）敬神儀式及用樂

請神是為了敬神，奉獻供品、焚香等，善男信女跪拜，向神靈表達敬意。同時，通過焚化神疏和叩拜祈禱，將自己祈福請求傳達于神祇，從而達到群體和個體祈福禳災之目的。

1.冰雹會會神部分

時間：正月十三日11∶25—11∶45 地點：冰雹會香頭張貫珍家

請神儀式結束后，隨即開始敬神三獻禮儀式，即號佛。冰雹會香頭向地藏王菩薩三獻清茶。每一獻一次，香頭跪地高呼“南無”，信眾邊應喝“阿彌陀佛”邊叩首，如此反復三次。此時，拾幡音樂會采取坐樂形式，吹奏【號佛曲】（見譜例1）配合儀式進行，側重“音樂會社”屬性。最后，以燃放鞭炮為結點，宣告敬神禮畢。

譜例1 【號佛曲】

2.義店村村神部分

時間：正月十五9∶00—12∶00 地點：大義店村神棚、七座神廟遺址

正月十五是廟會正日子。自當天凌晨至晚上，都會有義店村冰雹會會眾、村民，以及附近村神廟信眾和村民等陸續赴義店村神棚處，向二十四路神獻供敬香、祭拜祈福。此外，在十五上午，大義店冰雹會、小義店冰雹會、黃街冰雹會各自由會首、會眾等人組成的拜神隊伍（由六人組成：一人拿香盤，兩人拿會旗，一人拿茶壺，一人吹嗩吶/管子）向神棚二十四路神、義店村七座神廟遺址以及義店其他兩村冰雹會地藏王菩薩上香祭拜。

上午九點，大義店冰雹會敬神隊伍先去小義店、黃街村冰雹會上香祭拜地藏王菩薩。十點左右，大義店冰雹會敬神隊伍七座神廟遺址⑦進行祭拜。十一點，大義店冰雹會會眾還會陪外來的林褚村信眾赴神棚祭拜，其拾幡音樂會路上吹奏【琵琶令】，敬神三獻禮時吹奏【號佛曲】。十一點半，赴神棚祭拜二十四路神。祭拜儀式程序為：會首跪地、焚香、燒神疏、三獻茶、叩頭、嗩吶⑧吹奏【號佛曲】。本階段拾幡音樂會側重“音樂會社”，配合儀式環節進行。另外，晚上八點左右，大義店拾幡音樂會在神棚前吹奏約兩個小時，樂曲以雜牌子曲為主：【五聲佛】【琵琶令】【探親家】等，側重“音樂班社”性質，用于娛神供養。

（三）送神儀式及用樂

送神儀式，是正月廟會儀式的最后一個核心環節，意味著整個祭祀活動即將完畢。由于將帶著祭拜者祈福心愿的各路神靈送走，因而受到冰雹會會眾和村民的重視，儀式活動格外熱鬧隆重。

1.冰雹會會神部分

時間：正月十六11∶30—12∶00 地點：冰雹會香頭家

冰雹會舉行的送神儀式，與請神儀式程序基本一致。不同之處，主要在于將地藏王菩薩神像從墻上摘下，并用紅布卷好鎖在香頭家木柜里，意味將神靈送走。拾幡音樂會奏樂基本同迎神儀式，采取坐樂形式，側重“音樂會社”屬性，演奏曲目有【琵琶令】【八板】【號佛曲】等。

2.義店村村神部分

時間：正月十六18∶00—20∶00 地點：神棚、大義店村中心處

正月十六日晚七點，送神儀式正式開始，送神隊伍人員順序為：兩人挑燈、兩人敲鑼、兩人持會旗、香頭手拿香盤、二十四位青年抱神疏、十番音樂會奏樂。送神隊伍的目的地是距神棚大約五百米遠的一個村中心三叉路口。由于送神隊伍人員眾多，再加上大量圍觀群眾，使得原本狹小的街道被堵得水泄不通，行進緩慢。拾幡音樂會奏樂送神儀式，采取行樂形式，演奏曲目有【黃河上】【跳澗】【號佛曲】【琵琶令】等，側重“音樂班社”屬性。

八點，隊伍到達送神地點。隨后，24位青年將神疏放置地面，然后管事主禮生將神疏點燃，象征將神祇和民眾祈福心愿一并送走。此時，周圍群眾不約而同的跪地焚香，以示誠敬。冰雹會會眾則跪地號佛，直到神疏完全燒盡，村民們起身離去，送神儀式結束，同時整個廟會活動也基本完畢。

三、冰雹會祭禮儀式用樂與拾幡音樂會辨析

義店村有諸多為祭祀信仰服務的民間會社組織，如冰雹會、路燈會和拾幡音樂會等。在正月十五祭祀活動中，有兩種用樂形式：其一，“儀式用樂”，即與儀式各個程序環節緊密結合，且帶有較強程式性、規范性的用樂，其由大義店拾幡音樂會及小義店音樂會、黃街吵子會三個器樂社團共同承擔。其中，大義店村拾幡音樂會擔負祭祀儀式用樂的主要職責。其二，“場合用樂”，即不參與具體儀式環節，具有較強的自由性、松散性的用樂，主要是廟會現場表演的戲曲、歌舞等多種音聲技藝形式。

（一）儀式用樂：義店村拾幡音樂會（雙重身份屬性）

2014年，義店村拾幡音樂會被評為第三批河北省級非物質文化遺產保護名錄項目。如前文所述，拾幡音樂會采用官方小祀鼓吹樂類型，文場樂器有管、笙、笛、嗩吶、二胡；武場樂器有大鼓、鐃、鈸、小镲、鐺子。封建制度解體后，民間社會繼承官方祭祀禮儀和用樂傳統，仍然將鼓吹樂作為主要祭祀用樂類型。當下，京津冀地區存在有音樂會社、音樂班社兩類器樂社團組織，它們都屬于鼓吹樂類型。音樂會社類，又稱“北樂會”“音樂會”等，演奏者主要為僧道宗教人士和民間信仰者等半職業性樂人，傳承自佛道教用樂體系，以管子作為主奏樂器，以服務祭祀和喪葬禮俗活動為主。音樂班社類，又稱“南樂會”“吹打班”等，演奏者為職業性樂人，傳承自官屬樂人體系，以嗩吶作為主奏樂器，廣泛參加祭祀、紅白喜事、開業慶典和滿月祝壽等民間禮俗活動。上述兩類器樂社團組織，涇渭分明、功能有別地參與民間多種禮俗活動。

然而，作為義店村“冰雹會”的祭祀主力，拾幡音樂會卻兼具“音樂班社”與“音樂會社”雙重身份，具有鮮明特點。當地樂人冠以“拾幡會”和“音樂會”兩種稱謂。稱呼之不同，彰顯身份之不同。

拾幡樂，又作十番樂，歷史上有“十不閑”“十番鼓”“十番鑼鼓”等多個名稱。當下，全國各地存在眾多以“十番”命名的樂種，如保定易縣十番樂、福州十番鑼鼓、江浙十番鑼鼓等，形成龐大的十番樂家族。從十番樂器配置來看，應屬于鼓吹樂類型。清人葉夢珠《閱世編》曰：“吳中新樂，弦索之外，又有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九，鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼。……萬歷末與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閻諸少年又創新十番，其器為笙、管、弦。”⑨可以看到，十番樂隊以笙、管、笛及鼓、板、鈸、鐃、鑼、弦等吹管樂器與打擊樂器為主，雜以弦樂器構成的情況。另外，明清時期，十番樂還參與年節廟會等多種禮俗活動。吳繼篯《半野軒詩存》云：“十番鑼鼓鳴村莊，逐隊分班也競爭，畢竟閩人沿舊俗，時聞爆竹雜聲聲。”當下，各地十番樂種，依然延續此種情狀。從樂器構成和使用場合等情況來看，筆者認為十番樂與前文提到的吹打樂、吹歌會等屬性一致，可視為同一用樂類型，即“音樂班社”類。另外，當下民間十番樂還有文十番（以管樂器為主奏，以坐樂形式，參與核心儀式環節）、武十番（以打擊樂器為主奏，以行樂形式，參與導迎、儀仗等非核心儀式環節）之分。其中，武十番在河北保定易縣、淶水、雄縣、徐水、高碑店和廊坊安次縣、承德豐寧縣等地又稱“吵子會”。

通過義店村拾幡音樂會在參與當地多種民間禮俗活動時，可以看到“會社”與“班社”雙重身份特征。例如，上文提到該會在參與祭祀、白事活動時，以管子為主奏樂器，只有少量“武場”樂器加入，樂手們通常稱自己為“音樂會”，其屬性與學界共識下的“冀中音樂會”相同；在參加婚慶、送兵、開業等活動時以及祭祀、白事行樂時，以嗩吶為主奏樂器，并加入大量“武場”樂器，此時改稱自己為“拾幡會”，曲目為拾幡類曲牌。雖然兼具會社、班社雙重屬性，但拾幡音樂會樂人非常反感將其與吹打班相提并論，認為吹打班乃是“下九流”的玩意，這與樂戶后人群體承載吹打班之歷史身份不無關系。在冰雹會祭祀儀式時，拾幡音樂會也在不斷轉換身份，在上文中筆者已有作說明。

（二）場合用樂：戲曲、歌舞

除拾幡音樂會的儀式用樂外，還可以看到在村中心空地上搭建起的舞臺上表演戲曲、歌舞等多種音聲技藝形式。這些藝術形式未與儀式結合，形式較為自由，沒有嚴格規定性，所以筆者將其定義為“場合用樂”。

當下冰雹會祭祀時，從正月十四至十六，每天都有兩至三場不等的戲曲和現代歌舞表演，戲曲主要表演河北梆子，劇目有《杜十娘》《陳三兩》等，是為酬神之目的。據冰雹會會計、總負責人許玉山介紹，每一場戲資2500元左右，歌舞一場2200元，共計花費12000元左右。價格不菲的酬金，保障了當下鄉村業余劇團的正常運作。另外，附近村落還有前來祭拜的花會，如高蹺會、秧歌會等，為神靈獻藝祭拜，以達到祈福禳災之目的。

總之，儀式用樂與場合用樂共同構建起義店村冰雹會祭祀禮俗儀式的音聲空間場域。同時，廟會祭祀禮俗儀式空間也為多種音聲技藝形式撐起了一把展示與傳承的保護傘。

結 語

費孝通曾談到，中國傳統社會是“禮治”而非“人治”，即依靠“禮治秩序”的維系進行社會管理。他認為，禮治秩序不同于法律秩序，后者需要有形權力機構維持，前者不需要外在權力來推行，而是依靠社會所積累的經驗——傳統。⑩在“禮治”過程中，官方典章制度與民間社會文化之間的互動必不可少，國家禮制對民間禮俗影響深刻。禮樂制度，是古代維護國家統治、維系社會秩序的一項重要政治制度，是官方禮制與樂制的有機結合體。當封建制度解體后，在信仰訴求與對官方禮樂制度認同下，民眾將許多官祀神祇、神廟繼續接衍祭拜，其相應的禮制儀式和用樂也隨之一并接衍至民間。如此，國家禮樂制度，逐漸由官方禮制轉化為民間禮俗，由顯性制度轉化為隱形制度，而活態遺存在當下民間社會之中。正是在制度規定性下，使得我國傳統音樂文化呈現出“整體一致性，區域豐富性”的重要特征。本文所論述的義店村冰雹會祭祀儀式及用樂，生動地反映出民間祭祀禮俗與官方吉禮儀式及用樂之間的內在聯系。因此，我們在辨析民間禮俗活動中的傳統音樂時，需要運用歷史民族音樂學研究視角，樹立“國家在場”理念，結合國家制度層面進行綜合關照，方能把握對象之本質內涵。

① 義店村，原為一個自然村落，分為三個區域：大街、前街、后街；1962年該村被分為三個行政村：大義店村（大街）、黃街村（前街）、小義店村（后街）。雖然當下分為三個行政村，但其有著共同文化屬性，民間信仰方面呈現出一致性。因此，筆者在文中將三個村落視為一個文化整體進行論述，以“義店村”整體稱之。另，如文中有需特指之處，筆者將在文中寫出具體各村村名。

② 由于大義店村拾幡會，兼具“音樂班社”（“吹打班”）和“音樂會社”（“音樂會”）雙重屬性，所以筆者將其稱為“拾幡音樂會”，以顯現其特征，后文將對此詳細介紹。

③ [元]脫脫等《宋史·禮一》，《文淵閣四庫全書》電子檢索版，上海人民出版社2003年版。

④ 《新城縣志》卷三，臺灣：成文出版社1969年版，第70頁。

⑤ 參見高碑店地方編撰委員會編《高碑店市志》，新華出版社2002年版，第268頁。

⑥ 義店村冰雹會所信仰的神靈——地藏王菩薩，筆者稱之為“會神”祭祀信仰；義店村村民所信仰的神靈——二十四路神，筆者稱之為“村神”祭祀信仰。

⑦ 七座神廟分別為：天齊廟、藥王廟、菩薩廟、三宮廟、土地廟、城隍廟、五道廟。

⑧ 原則上應吹奏管子，但據樂手介紹，由于管子聲音低沉，不夠響亮，因此換成音色高亢的嗩吶來演奏。

⑨ [清]葉夢珠《閱世編》卷十·紀聞，上海古籍出版社1981年版，第222頁。

⑩ 費孝通《鄉土中國·生育制度》，北京大學出版社1998版，第52頁。

[本文為2017年度河北省社會科學發展研究課題·博士論壇專項成果（課題編號：201708110319）；2015年度河北師范大學人文社會科學博士基金項目成果（課題編號：S2015B18）。]

常江濤 博士，河北師范大學音樂學院講師

（責任編輯 劉曉倩）