論俄狄浦斯王的命運和意志

在古希臘悲劇中，命運好像是一個永不衰竭的母題。通常表現為人的自由意志與命運決定論之間的永恒沖突，但表現了一個更為深刻的思想，命運的決定論是通過主人公本人的行為而實現的，即人的自為存在自由意志與自在存在決定論之間的沖突。《俄狄浦斯王》（以下簡稱《俄》）里當拉伊俄斯、伊俄卡斯忒和俄狄浦斯在知道神諭后，想要逃避這災難式的結果，因此均做出了自己的抗爭，然而所做的一切好似被一股力量牽引著一步步走向了他們回避的結果。那么悲劇的原因到底是什么？

那么是由于人物的善惡嗎？雖然這也是希臘悲劇與近代悲劇的一個根本區別：在希臘悲劇中沒有善與惡的明確區分和截然對立，在那里這兩種力量尚未分裂為外在性的對立，而是以一種原始的和諧狀態出現在同一個人物身上。希臘悲劇的根源不在于惡的力量從外部對善的力量進行壓制，而在于某種從根本上超越了善惡的決定論（即命運）。就此而論，希臘悲劇是一種更深刻意義上的悲劇，它不是把悲劇看作人的自由意志（惡）的結果、看作某種人為的插曲或某種超出常規的意外，而是把它理解為生活或生存的一般規律和某種終極性的宿命、理解為人的自為存在（自由意志）與自在存在（命運）之間的一場不可避免的永恒沖突。因此希臘人對待悲劇就不是以一種悲悲切切的慘楚之情，而是以一顆輕松泰然的平常之心。當然，希臘人對悲劇的這種理解仍處于直觀的階段，尚未達到反思的高度，因此命運在希臘悲劇中還僅僅只是一個朦朧的意象。

這種通過自由意志來為自己開辟道路的必然性、這種由當事者或劇中主人公本人用自己的手來為自己掘墓——而且是以自由的方式——的結局，就是希臘悲劇的最富有魅力的特點；而這種被自由所遮蔽著的不可逃遁性本身，就是命運。我認為如何理解命運就成了闡釋《俄》意義原型的關鍵。人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前，殺父娶母的悲劇就已經安排好。就算他提前預知，做出了種種努力想要逃避命運的怪圈，卻依舊不可抗拒地陷入其中。是不是因為他沒有選擇的機會，就不需要為這個悲劇負責？是不是應該說俄狄浦斯不是兇手，而是悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔責任？我想答案是命運。當然也包括阿波羅或神靈。在劇中，命運與阿波羅、神是同等概念。從劇中，人們對神靈的崇拜以及遇事后求問預言的虔誠可以看出，他們把那種自己無法控制又難以解釋的力量歸屬于神靈。在古希臘中，這是很常見的——命運以神靈意志的面目出現，既神秘又強大。它體現人與自然的矛盾，比如劇中忒拜城的瘟疫；或是人與社會矛盾的象征，比如社會動蕩等。

這種關于命運的朦朧意象是早期希臘思想中最深刻的東西，同時也是真正具有宗教色彩的東西。羅素指出：“在荷馬詩歌中所能發現與真正宗教情感有關的，并不是奧林匹克的神祗們，而是連宙斯也要服從的‘運命‘必然與‘定數‘這些冥冥的存在?！薄抖怼分校敱晃烈呋\罩著的忒拜城人民尚未撥開遮蔽著命運的迷霧時，當心急如焚的俄狄浦斯四處搜尋著殺死拉伊俄斯的兇手即他本人時，合唱隊道出了命運的不可逃避的可怕威力：

“那頒發神示的得爾福石穴所說的，用血腥的手作出那最可惡的事的人是誰呀？現在已是他邁著比風也似的駿馬還要快的腳步逃跑的時候了；因為宙斯的兒子已帶著電火向他撲去，追得上一切人的可怕的報仇神也在追趕著他。

那神示剛從帕耳那索斯山上響亮的發出來，叫我們四處尋找那沒有被發現的罪人。他像公牛一樣兇猛，在荒林中、石穴里流浪，凄凄慘慘的獨自前進，想避開大地中央發出的神示，那神示永遠靈驗，永遠在他頭上盤旋。”

我認為，與感性意義上的神諭相比，命運的另一層含義則要更加詭異、神奇得多，這就是連諸神也難以抗拒的命運，即潛藏在神諭背后的命運。希臘悲劇通常只是將注意力放在英雄們的命運上，這種命運說到底是由神的詛咒或神諭決定的，質言之，在希臘悲劇中，神的自由意志構成了潛藏在英雄的自由意志背后的不可逆轉的必然性。至于更深層次上的命運，即潛藏在神的自由意志背后的必然性，連希臘悲劇也無力撥開它那撲朔迷離的神秘霧靄。然而在《俄》里，命運似乎還有更多的意味。阿波羅再三以神喻的方式警示殺父娶母的悲劇，給人一種印象，好像他是悲劇的制造者。但仔細推敲，阿波羅并沒有為災難的發生與發展做過任何事情。阿波羅的神喻充其量只是一種預言。預言既不是事件發生的緣由，也不是悲劇產生的動機。事實上，老國王拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子克律西波斯，導致其離家自殺，珀羅普斯祈求宙斯給拉伊俄斯帶去詛咒，這才是拉伊俄斯一家人悲劇的根源。殺父娶母悲劇發生的原因是太陽神的預言，預言發生的原因是珀羅普斯的詛咒，詛咒發生的原因是拉伊俄斯的拐帶，命運的確不可破，因為這是人類自己種下的因。這場可怕的毀滅也是在俄狄浦斯自以為理性的舉止中，一步一步向前推進的。俄狄浦斯不明真相，不知道自己的行為將導致可怕的毀滅，這不能證明他是無辜的。至于俄狄浦斯的高尚勇敢，為拯救城邦，無私無畏地追究事情的真相，這與災難之因也是兩碼事。而劇終時，俄狄浦斯甘愿接受懲罰，表明他對自己承擔責任是認同的。假如把悲劇的原因定格在俄狄浦斯身上，命運就意味著人這個物種是有限的，它代表了人性的缺損?，F代有一句話叫做：“性格決定命運?！笨刹豢梢哉f命運本身就與人有關聯，它支配著人的行為，隱藏在人的內心深處，它就是人性缺損的外化抽象形式。

作者簡介：黃昭穎（1997-），女，漢，浙江永康，浙江師范大學初陽學院漢語言文學專業。