《論語(yǔ)》孝內(nèi)涵考釋

張無(wú)盡

摘 要： 孔子的思想主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，儒家以注重倫理道德而著稱于世，“孝”又是儒家倫理道德之首?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)孝含義的闡釋，構(gòu)建了儒家以“親親”為基礎(chǔ)、“尊尊”為表現(xiàn)的倫理體系。《論語(yǔ)》中孝的含義除孝養(yǎng)父母、孝順父母、孝敬父母等基礎(chǔ)含義外，還包含孔子對(duì)子女面對(duì)父母的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)及喪禮等特殊方面的孝道闡釋?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只有通過(guò)發(fā)自人本性血緣之親的孝培養(yǎng)，才能愛(ài)人，培養(yǎng)出仁愛(ài)之心。

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》 孝 內(nèi)涵 考釋

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)中國(guó)的政治、思想、倫理，以及中國(guó)人文化性格的塑造都起著決定性作用。在家國(guó)同構(gòu)的儒家體系中，孝文化是儒家文化的起點(diǎn)。儒家思想將個(gè)體修養(yǎng)作為立論的基點(diǎn)，孝則是個(gè)體品德最基本的體現(xiàn)，這就是《孝經(jīng)》中所說(shuō)的：“夫孝，德之本也?！闭窃谶@一思路中，個(gè)體的意義逐漸社會(huì)化，由此納入了“家—國(guó)—天下”的階梯，將個(gè)體生命逐步放大。正因如此，歷代以來(lái)，無(wú)論國(guó)家層面還是學(xué)術(shù)層面都注重孝文化的踐行和探討，尤其受明清理學(xué)的影響，對(duì)孝的內(nèi)涵的闡釋顯然有矯枉過(guò)正之嫌。近年來(lái)，重樹(shù)傳統(tǒng)文化的旗幟，對(duì)《論語(yǔ)》中孔子孝內(nèi)涵考釋顯然是有意義的。

一、《論語(yǔ)》中孝的基礎(chǔ)含義

孝本意為子能承其親、順其意。據(jù)《說(shuō)文》：“孝，善事父母者。從老省，從子；子承老也。”能養(yǎng)父母、順其意顯然是孝最基本的含義。從《論語(yǔ)》中孔子對(duì)孝的闡釋來(lái)看，他把“善事父母”具體解釋為孝養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母等基礎(chǔ)含義。

從《論語(yǔ)》中可知，孔子對(duì)孝含義解釋的起點(diǎn)是對(duì)父母的擔(dān)憂開(kāi)始，實(shí)質(zhì)將父母放于心上?！独锶省菲锌鬃又赋觯骸案改钢?，不可不知，一則以喜一則以懼?！盵1]33意思是說(shuō)父母的年齡不能不記在心上，一方面由于他們健康長(zhǎng)壽而高興，另一方面為他們的日益衰老而憂慮。不僅如此，在孔子及其弟子看來(lái)，孝更是要孝養(yǎng)父母、侍奉父母。《論語(yǔ)·學(xué)而》中子夏曰：“事父母，能竭其力?！盵1]4即侍奉父母能夠竭盡自己的力量?！稙檎分凶酉膯?wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]10-11孔子的意思是說(shuō)，子女侍奉父母，遇到事情，子女去操勞。有好吃好喝，讓父母去享受，而且子女還要和顏悅色才是真正的孝。從中不難看出，孔子認(rèn)為，孝的最低層次就是做到物質(zhì)方面的贍養(yǎng)，但僅僅做到物質(zhì)方面的供養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，孔子另一方面又強(qiáng)調(diào)孝就是要孝敬。他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]10這說(shuō)明他更注重在精神方面表現(xiàn)出來(lái)的孝。

《論語(yǔ)》中孔子對(duì)孝含義的闡釋還強(qiáng)調(diào)孝順?！墩撜Z(yǔ)·為政》中，記載孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！碑?dāng)樊遲問(wèn)無(wú)違的含義時(shí)，孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]9也就是說(shuō)，無(wú)違之孝，首先就是不違背“禮”，要求子女對(duì)父母從生至死都要嚴(yán)格按禮來(lái)孝敬。今天我們也提倡孝敬父母，但提倡的是實(shí)實(shí)在在的行為，而非徒有的形式。現(xiàn)代很多學(xué)者認(rèn)為“無(wú)違”更多的指不改變父親的心志心愿及所作所為，子承父業(yè)[2]5-8。在《學(xué)而》中孔子又指出“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”[1]5，孔子認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的父親死后，三年內(nèi)都不改變他父親所制定的那一套規(guī)矩就是盡孝。事實(shí)上這種孝片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從[3]12。可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，無(wú)違是指不違父志，明清以來(lái)這種理解更是走向極端，完全否定了子女獨(dú)立人格和自由意志的行為。魯迅先生曾提出：“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，當(dāng)然是曲說(shuō)，假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物，也遵著這教訓(xùn)，即永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會(huì)有人類了?！盵2]

二、《論語(yǔ)》中孝特殊含義

《論語(yǔ)》中，孔子所談的孝除了孝心、孝行等普遍意義外，更重要的是給出孝的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，還對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中孝實(shí)踐存在的具體問(wèn)題做出了解答。

從孔子的言論中可以知道，孔子諸多弟子當(dāng)中以孝出名的當(dāng)為閔子。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載，閔子騫為春秋時(shí)期魯國(guó)人，勤奮好學(xué)，尊師重道，善于修身，其言“母在一子單，母去四子寒”廣泛流傳后世，與顏淵并列“德行科”，以德行著稱，其人孝的思想和行為家喻戶曉。唐開(kāi)元年間，閔子騫被詔定為“十哲”之一，以祀于孔子廟，追封為“費(fèi)侯”，宋朝時(shí)封為“瑯玡公”，清乾隆詔定為“十二哲”之一。關(guān)于閔子騫的“孝”，孔子在《先進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)：“人不間于其父母昆弟之言。”[1]94《四書(shū)章句集注》解釋為：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無(wú)異辭者，蓋其孝友之實(shí)，有以積于中而著于外，故夫子嘆而美之?！盵3]124閔子騫的父母兄弟都夸贊他孝敬，更重要的是，這種夸贊的話別人聽(tīng)了也挑不出什么毛病，言外之意即閔子騫的孝已無(wú)可挑剔。

閔子騫的孝在先秦典籍中多有記載，通過(guò)孔子的評(píng)論，使之成為孝行的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，孔子還對(duì)子女面對(duì)父母的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)及喪禮，從孝道方面進(jìn)行了闡釋，使得孝在現(xiàn)實(shí)生活中更多了操作性。

面對(duì)父母的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)，孝子技巧性的處理體現(xiàn)了孝心。《里仁》中孔子說(shuō)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵1]32在這里，孔子認(rèn)為，侍奉父母，如果發(fā)現(xiàn)父母有不對(duì)的地方就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒(méi)有聽(tīng)從的意思，那么子女依然應(yīng)當(dāng)恭敬侍奉，不要冒犯他們。盡管內(nèi)心擔(dān)憂，對(duì)父母并不怨恨?？鬃硬粌H強(qiáng)調(diào)孝子要委婉諷諫父母，還強(qiáng)調(diào)“子為父隱”之孝。《論語(yǔ)·子路》篇，葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！盵1]119孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。”[1]119父親偷羊，兒子替父隱瞞在孔子看來(lái)是孝親的表現(xiàn)。

儒家認(rèn)為父母之喪，是人生大事?！熬梅省敝⑹侨寮抑匾脑掝}?！蛾?yáng)貨》篇中，宰我問(wèn)孔子關(guān)于守喪的事，孔子認(rèn)為宰我實(shí)在是不仁之人。因?yàn)樵孜艺f(shuō)“三年之喪，期已久矣”?？鬃诱J(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于期父母乎！”[1]159孔子說(shuō)得很明確，小孩子生下來(lái)三年后才能離開(kāi)父母的懷抱，所以三年的守喪是天下通行的喪期，但宰我以為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”[1]158也是有道理的，但孔子強(qiáng)調(diào)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）也為人情必然。對(duì)于喪期問(wèn)題，無(wú)論是情理還是理論，儒家自有其道理，但無(wú)論如何，強(qiáng)烈的儀式感是孝親最有力的表現(xiàn)。

三、《論語(yǔ)》中孝含義的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)移

儒家學(xué)術(shù)體系是建立在“親親”基礎(chǔ)上的文化建構(gòu)。個(gè)體通過(guò)血緣之親培養(yǎng)個(gè)體品質(zhì)，將有限的個(gè)體融入無(wú)限的天下之中。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！憋@然，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有通過(guò)發(fā)自人本性血緣之親的孝培養(yǎng)，才能愛(ài)人，培養(yǎng)出仁愛(ài)之心。

不僅如此，孔子及其弟子還將個(gè)體的孝心從家庭倫理發(fā)展為社會(huì)倫理?？鬃拥牡茏幼酉囊舱f(shuō)：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]5子夏和孔子一樣，認(rèn)為一個(gè)能孝敬父母的人就具備了基本倫理，在國(guó)家必能盡其所能侍奉君主，對(duì)朋友才能言而有信。他人本性血緣之親擴(kuò)大為社會(huì)倫理理論源頭，并移孝于忠，發(fā)展為一種政治倫理。當(dāng)季康子向孔子詢問(wèn)如何使百姓恭敬、盡忠和互相勸勉行善時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵1]14-15在此暫不討論“則敬、則勸”，只說(shuō)“則忠”。孔子認(rèn)為“孝慈，則忠”，就是說(shuō)一個(gè)人孝敬父母、慈愛(ài)百姓，百姓就會(huì)忠心。

《論語(yǔ)》對(duì)孔子孝道思想總結(jié)得較為明確清晰的是有子。在《學(xué)而》中，孔子的弟子有子指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[1]1-2這里有子更全面地對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行了概括，明確指出孝悌是人性之本、是仁愛(ài)之本?！墩撜Z(yǔ)》中許多問(wèn)題都是在這一基礎(chǔ)上展開(kāi)的，《論語(yǔ)·子路》子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》篇孔子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語(yǔ)·子張》子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！边@些言論都突出了孝在儒家理論體系中的重要地位和作用。這就強(qiáng)調(diào)一個(gè)人如果在家孝敬父母，推而廣之“老吾老以及人之老”，就會(huì)具有仁愛(ài)之心，若為政者在為政過(guò)程中能做到心中時(shí)時(shí)有父母，推而廣之自然會(huì)對(duì)百姓時(shí)時(shí)有愛(ài)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化中國(guó)人性格的形成和塑造有著深遠(yuǎn)的影響。在家國(guó)同構(gòu)的儒家體系中，孝文化是儒家個(gè)體修養(yǎng)的起點(diǎn)。《論語(yǔ)》中孝的含義除孝養(yǎng)父母、孝順父母、孝敬父母等基礎(chǔ)含義外，還包含著孔子對(duì)子女面對(duì)父母的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)，以及喪禮等特殊方面的孝道闡釋。孔子認(rèn)為一個(gè)人只有通過(guò)發(fā)自人本性血緣之親的孝培養(yǎng)，才能愛(ài)人，培養(yǎng)出仁愛(ài)之心。正是在此邏輯上，孔子及其弟子將個(gè)體的孝心從家庭倫理發(fā)展為社會(huì)倫理?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中對(duì)孝含義闡釋，構(gòu)建了儒家以“親親”為基礎(chǔ)、“尊尊”為表現(xiàn)的倫理體系。

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