以文創(chuàng)開發(fā)促進(jìn)公眾對田野考古工作的初步認(rèn)知

呂慧敏 李曉艷

摘 要： 田野考古在大眾媒體的發(fā)展下已經(jīng)進(jìn)入公眾視野，公眾對田野考古有著極濃厚的興趣，并且愿意通過新穎的方式了解田野考古。但是公眾對田野考古的認(rèn)知處于淺顯的平面認(rèn)知上，信息來源主要是他人給予，沒有實(shí)際的直觀了解，對于田野考古究竟有哪些程序，有什么樣的步驟，究竟是如何操作的沒有深入清晰的認(rèn)知。為促進(jìn)公眾認(rèn)知，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需盡力結(jié)合田野考古的實(shí)踐過程，力求將實(shí)踐過程以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式生動表現(xiàn)出來，增強(qiáng)其趣味性。

關(guān)鍵詞： 文創(chuàng) 公眾 田野考古 公眾考古

一、現(xiàn)狀分析

如今新媒體、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的快速發(fā)展，為了迎合觀眾的獵奇心理，盜墓題材的影視作品、文學(xué)作品及鑒寶類節(jié)目等越來越多，受其影響，很多公眾一提起考古就被等同于盜墓、挖墳、鑒寶，對于文物，主要關(guān)注點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)價值，而忽視歷史、學(xué)術(shù)、科教等其他價值，認(rèn)知方面存在一定誤區(qū)。

考古≠盜墓。考古是由國家委派專業(yè)人員對古代遺存進(jìn)行科學(xué)的搶救性、保護(hù)性發(fā)掘，或者為了解和研究古代政治經(jīng)濟(jì)、社會生活、文化藝術(shù)等，探究古代社會歷史發(fā)展的規(guī)律所進(jìn)行的發(fā)掘。其工作方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”。盜墓是違法犯罪行為，對文物有極大的危害，其目的主要是換取金錢利益。考古和盜墓有著本質(zhì)上的差別，不容混淆。

考古≠挖墳。考古對象不僅限于墓葬，還有城址、房屋、宮殿、窖藏等多種類型的古代遺存。挖墳僅僅指挖掘墳?zāi)梗瑢⒖脊胖苯拥韧谕趬炇遣徽_的。

考古≠鑒寶。對于考古出土的文物，研究重點(diǎn)在于其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，其重要價值不能用金錢來衡量。鑒寶主要判斷的是“是否屬于文物”、“經(jīng)濟(jì)價值”，所以考古不是鑒寶。

從現(xiàn)今公眾考古采取的方式來看，主要有考古論壇、講座、紀(jì)錄片、文博考古類節(jié)目，以及一些博物館舉辦的考古類活動。比如《我在故宮修文物》、《國家寶藏》獲得了比較好的反響，這一類經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。像考古論壇、講座等僅適合有一定考古學(xué)基礎(chǔ)知識的人群，對于一般公眾來說，較為深奧、枯燥，興趣較小，而且知識不是那么淺顯易懂，不容易被普通大眾所接受。

與當(dāng)今公眾考古的很多推廣方式相比，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)是幫助公眾摒棄對考古錯誤認(rèn)知的一種極為有效的方法，其生動形象的表現(xiàn)形式更有利于吸引公眾，使其對田野考古有更深一步的了解。

二、新模式的探索與分析

文創(chuàng)產(chǎn)品是促進(jìn)公眾對田野考古工作認(rèn)知的一種極為有效的方法。對考古知識的普及與傳播，不應(yīng)是填鴨式、被動式的教育，應(yīng)當(dāng)促使公眾主動學(xué)習(xí)了解。文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)就是直觀、生動，公眾容易被其生動的外表所吸引，進(jìn)而主動了解、探究背后的故事，是一個主動學(xué)習(xí)的過程。

如今文創(chuàng)產(chǎn)品主要應(yīng)用于博物館，在田野考古方面少有涉及。田野考古是一個動態(tài)的過程，不僅是一個探方、一件文物，或一份發(fā)掘報(bào)告，還包括考古調(diào)查、考古發(fā)掘與室內(nèi)整理。大部分公眾對考古發(fā)掘這一環(huán)節(jié)比較感興趣，但對于占很大比例的沒有一定考古知識基礎(chǔ)的公眾來說，應(yīng)該首先通過一定的媒介讓其了解田野發(fā)掘的最基本知識，而文創(chuàng)具有獨(dú)特的展示方式，可以應(yīng)用到提升公眾對田野考古的工作認(rèn)知中，以文創(chuàng)產(chǎn)品還原田野考古這一動態(tài)過程更具趣味性，更能吸引大眾的關(guān)注。

對于專業(yè)的考古人士而言，發(fā)掘過程是發(fā)現(xiàn)歷史，挖掘價值、還原歷史的過程，很多公眾認(rèn)為考古是驚險刺激、神秘玄幻的，如果真正進(jìn)行田野考古工作，考古可能就僅是枯燥地、一遍遍地挖掘和整理。讓每一個普通公眾進(jìn)入考古工地進(jìn)行實(shí)地發(fā)掘是不現(xiàn)實(shí)的，文創(chuàng)產(chǎn)品可以涉及公眾生活的方方面面，通過生活中各方面的接觸了解田野發(fā)掘、了解考古，所以可以通過文創(chuàng)提高興趣，提高公眾的關(guān)注度，可以更形象、更直觀地加強(qiáng)公眾對田野考古工作的認(rèn)知。

三、新模式的開發(fā)及應(yīng)用

文創(chuàng)的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品，一件產(chǎn)品最直接的價值體現(xiàn)就是在觀賞性上，文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重藝術(shù)性和文化性相結(jié)合，用充滿想象的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

公眾對于文創(chuàng)產(chǎn)品的購買需求是偏感性的，但是不同年齡階段、不同性別的人對其的具體需求是不同的，要根據(jù)自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)，可以分為青少年群體、青年群體、中老年群體三類。

青少年群體正處于探究、好奇階段，追求對知識的探索，針對這一群體，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要注重探索過程，體現(xiàn)教育職能；青年群體是消費(fèi)的主要群體，他們追求個性、新穎，注重自身感受，針對這一群體，文創(chuàng)設(shè)計(jì)要注重抓住當(dāng)今流行趨勢，當(dāng)今階段主要是“萌”；對于中老年群體，更偏重理性消費(fèi)，設(shè)計(jì)更重視質(zhì)量和實(shí)用性。

以下是對我們團(tuán)隊(duì)自行設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行的分析。

（一）考古工具

考古工具是進(jìn)行田野考古工作的基礎(chǔ)，被應(yīng)用于田野考古整個過程，本產(chǎn)品以田野挖掘時最基本的用具“考古手鏟”為靈感來源設(shè)計(jì)文創(chuàng)。

手鏟主要用來進(jìn)行挖掘、刮面等工作，方便考古人員對土層的辨別、對剖面的分析，進(jìn)而判斷遺址的類型、遺跡的早晚關(guān)系。

圖一、圖二這兩款以“考古手鏟”為主題的設(shè)計(jì)，是從考古發(fā)掘中不可或缺的工具身上得到的靈感，主要側(cè)重“獲得”、“呈現(xiàn)”兩個文化內(nèi)涵，將其設(shè)計(jì)為書簽、小標(biāo)簽，或者熒光筆，設(shè)計(jì)一個文具系列。在學(xué)習(xí)中的不斷努力，猶如不斷挖掘、分析的過程，手鏟是進(jìn)行不斷發(fā)現(xiàn)的重要工具，使考古人員不斷發(fā)現(xiàn)、不斷記錄新事物。這樣一種方式使考古更加貼近生活，更加人性化，體現(xiàn)了不斷努力后思想上的充實(shí)和滿足。

（二）考古過程

在田野考古中發(fā)掘的過程是很重要的一部分，在發(fā)掘過程中會出現(xiàn)許多不同地層，這些地層直觀地表現(xiàn)了不同時期形成的文化層和遺跡單位。被挖掘遺跡存在的那個時代，將一切都留在土壤、地層中，每一層展示出來的與時間和空間都有著不可分割的聯(lián)系。

圖三名為“地層蛋糕”。是以田野考古工作中的地層劃分為靈感來源，通過蛋糕中顏色的調(diào)配及摻雜物代表田野考古中的不同地層，蛋糕中間還會添加非食用又能保證安全健康的仿造文物的小紀(jì)念品，勺子以考古手鏟為造型，品嘗美食的過程是挖掘發(fā)現(xiàn)的過程，也是學(xué)習(xí)田野發(fā)掘時地層劃分的簡單知識的過程。

地層蛋糕可以以主題劃分為“城址蛋糕”、“窖藏蛋糕”、“房屋蛋糕”、“墓穴蛋糕”等，將考古發(fā)掘中不同類型的遺存通過蛋糕的方式展現(xiàn)出來，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)分別體現(xiàn)不同遺存的簡單特點(diǎn)，對青少年及青年人群的吸引力很強(qiáng)，大大增加了在田野發(fā)掘工作過程方面的體驗(yàn)。

（三）出土物品

考古發(fā)掘的直觀結(jié)果就是文物的出土，豐富的出土物是吸引公眾關(guān)注田野考古發(fā)掘的主要原因。以出土文物為靈感設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，是吸引公眾關(guān)注的方式之一。

紅山文化距今五六千年，是華夏文明最早的文化痕跡之一，具有很高的歷史文化價值。其出土的“玉豬龍”是紅山文化的一個典型符號，有“天下第一龍”之稱。以紅山文化的出土物玦形玉龍為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)，表現(xiàn)紅山文化內(nèi)涵。

圖三和圖四中的“萌豬龍”憨態(tài)可掬，從考古學(xué)家視角賜予“萌豬龍”喜怒哀樂，讓文物進(jìn)行“發(fā)掘”，這一設(shè)計(jì)主要是對于玉豬龍歷史、藝術(shù)價值的挖掘。

隨著消費(fèi)市場的不斷細(xì)分，公眾對于文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)上的要求越來越高，近幾年，“萌”態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品在年輕消費(fèi)者中比較受歡迎，將玉豬龍的歷史、藝術(shù)價值與當(dāng)今流行的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，更有助于其價值的發(fā)揮。將其設(shè)計(jì)為鑰匙鏈、手機(jī)殼、項(xiàng)鏈、手鏈等裝飾物品，或根據(jù)其形態(tài)特征設(shè)計(jì)為轉(zhuǎn)筆刀、橡皮等作為文具使用，使其深入生活的方方面面，加強(qiáng)與公眾的對話和交流。

四、結(jié)語

田野考古在普通公眾心中是很神秘、極具趣味性的一項(xiàng)工作，但對于真正的考古人來說，挖掘一處遺址可能需要幾年甚至十幾年的時間，每天重復(fù)著相同的工作，田野發(fā)掘是一項(xiàng)極需耐心和細(xì)心的工作，除此之外還需要豐富、專業(yè)的田野考古知識做儲備。考古人發(fā)掘的是歷史，是我國五千年的中華文明。

公眾需要了解真正的考古，了解考古人每天的生活，了解如何科學(xué)地進(jìn)行考古發(fā)掘，從而消除對考古工作的誤解。本文通過設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，將這些真實(shí)的考古工作展示給公眾，以促進(jìn)公眾考古的發(fā)展。但這是一個漫長的過程，仍舊需要考古人不斷發(fā)掘自身的可能性，展現(xiàn)考古工作的更多亮點(diǎn)。

本文是大連市遼寧師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練《以文創(chuàng)開發(fā)促進(jìn)公眾對田野考古工作的認(rèn)知——基于公眾考古的視野》課題成果之一。項(xiàng)目編號：201710165000332。

指導(dǎo)老師：徐松巖