關于反模式化

張添翼 車世正

摘 要： 西方馬克思主義于二十世紀二十年代興起于歐洲，在當下的歷史條件下重新闡釋馬克思主義的一種激進的思潮。其中，法蘭克福學派作為西方馬克思主義主要流派之一，有著深刻的意義與研究價值。法蘭克福學派以霍克海默、本雅明、馬爾庫賽、阿多諾等人為代表，其思想體系完整，理論深厚，關于反對模式化發展，反對機械性復制文化產品的論述更是理論豐富，值得研究。

關鍵詞： 法蘭克福學派 反模式化 理論批判

一、“肯定文化”、“大眾文化”與“文化工業”

研究法蘭克福學派的大眾文化批判思想，必然涉及法蘭克福學派關于大眾文化提出的三個核心概念即“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業”。

“肯定文化”最初是1936年由霍克海默首先提出的，1937年，馬爾庫塞的《肯定文化的性質》對這一概念進行了深刻的解讀。在他看來，文化本身對于社會就有肯否雙重屬性，而到了資本主義發達階段，否定性的維度將會喪失，只剩下肯定性的單向度文化，這種意識形態實則是為整個資本主義社會服務的，本質上是為了維護現有的資本主義制度。到了二十世紀四十年代初，該學派的研究視域發生了變化，由最開始的“肯定文化”轉向對“文化工業”或“大眾文化”進行研究。

到了1947年，《啟蒙辯證法》出版時，使用了新名詞“文化工業”替代了“大眾文化”。這一替代有著更深層的意義。阿多諾指出，這樣做主要是為了避免人們產生一種誤解，即認為法蘭克福學派所研究的大眾文化是自覺地產生于大眾的文化。“文化工業”一詞凸顯了大眾文化的商品化、模式化的特點，通過廣泛的復制文化產品，抹殺人們的個性，使社會失去了創造性和批判性，束縛了人們的意識。法蘭克福學派用“文化工業”一詞揭示了壟斷資本主義社會下大眾文化成為資產階級束縛、控制大眾的工具。

法蘭克福學派的“大眾文化”經歷了“肯定文化”—“大眾文化”—“文化工業”的變化，不僅是對文化現象的思考，更是對資本主義社會文化意識形態與當前大眾的沖突與否定。法蘭克福學派在這一歷史時期抓住了這種內在矛盾，形成了特色鮮明、系統嚴謹的文化批判理論，為以后的文化批判研究起到了啟迪和導向作用。

二、反文化工業——法蘭克福學派的鮮明特征

文化工業將文化、藝術變成商品，生產與消費與市場接軌，服務于資本主義市場規律和價值規律。法蘭克福學派針對文化工業，一直是持有鮮明的反對態度，重點體現在以下幾個方面：

首先，文化工業導致大眾文化商品化，創造性喪失。《啟蒙辯證法》提到：“文化工業引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的醫術轉換成消費領域以內的東西，并使其成為一項原則，文化工業拋棄了藝術原來那種粗魯而有天真的特征，把藝術提升為一個商品類型。”

其次，文化工業要求生產標準化、流程化，導致個性作品被扼殺。通過霍克海默等人的描述，按照標準的程序和規則，大規模的文化產品其本質都是復制品，這一現象會導致文化產品呈現趨同性和非個性化。阿多諾認為，流行音樂結構簡單，旋律反復、機械化的操作使得聽眾跟著機械性的反應。因此，藝術鑒賞的本性被瓦解，使得大眾對藝術的欣賞與理解回歸低級、附庸狀態，助長了對產業化復制品的需求。

最后，文化工業的發展對美學批判產生了消極影響。西方馬克思主義在很大程度上繼承了康德的美學理念，認為美是某種意義上超越功利、超越物質的存在。無論是藝術品創作還是鑒賞，都體現了人的本質，即自由。藝術是人的個性的自主創造和理性判斷，因此，藝術是涉及私人領域的。文化工業的存在和發展，使得這一性質逐漸淡化，藝術的美學性喪失，藝術品淪落成一種商品，成為大眾喜聞樂見的產物，雖然在一定程度上普及了大眾對文化產品的認知，但是其超越自由的品質已經不復存在，藝術開始走向異化。

三、法蘭克福學派大眾文化貢獻

法蘭克福學派針對壟斷資本主義的大眾文化從多個角度進行批判，這一理論批判產生的影響是深遠的，它為后世文化研究做出了貢獻，但同時，受到其特定時代背景影響及法蘭克福學派自身帶有一定偏激的傾向影響。研究一個思想流派，理清它的理論價值和自身的局限性不僅有助于我們更加全面、客觀地看待思想流派本身，而且可以為我們分析問題、思考問題提供更加理性、全面、深刻的思路。

首先，法蘭克福學派豐富和發展了馬克思主義的批判精神，深化了資本主義批判方法。霍克海默在《批判理論》一書中曾寫道：“伴隨著通往合理化的、自動化的、被總體管理的世界之趨勢而出現的令人發怵的事件……這個時代，甚至連相對的個人自由性這些遺留下來的東西也要全部扼殺。”資本主義通過輸出政治、經濟、文化等異化人們的反抗意識，使人們成為資本主義的傀儡。法蘭克福學派的學者們在馬克思主義理論的基礎上，吸收了各學科的知識，如文學、政治學、哲學等，豐富了文化批判理論，從多個角度對資本主義的大眾文化展開抨擊，喚醒沉睡在人們心中的反抗精神，為無產階級反抗做出了寶貴貢獻。

其次，法蘭克福學派以商品為著眼點，開辟了文化批判的新視域，為文化批判帶來了更多新思路、新發展。馬克思主義政治經濟學對商品概念、價值理論有著深刻解析，但是，馬克思并沒有從對經濟批判的理論引申到文化、藝術的批判。受到馬克思所處時代的限制，大眾文化遠沒有像二十世紀那樣，當時資本主義大眾文化弊端還沒有充分暴露。法蘭克福學派大膽提出一種觀點，即壟斷資本主義社會下的大眾文化商品其實就等同商品，這種觀點受馬克思的商品價值理論影響。馬爾庫塞表示：“在這個世界中，藝術作品，同反藝術一樣，即成為交換價值，成為商品。”阿多諾更是直言：“說起文化工業的典型的文化產品時，我們不再說它們也是商品，它們是徹頭徹尾的商品。”

法蘭克福學派揭示了資本主義大眾文化的拜物性，和大量文化產品工廠化的生產使其喪失應具備的藝術價值，資本主義麻痹大眾、統治大眾的意識形態一覽無余。在法蘭克福學派對資本主義大眾文化的多角度批判中，政治經濟學角度的批判是首要角度，以及文化、美學、文學、社會學等多角度的批判使其不斷拓展、深入，形成了一套批判體系。

四、法蘭克福學派大眾文化局限

法蘭克福學派對文化藝術的貢獻是毋庸置疑的，其獨特的視角、尖銳的批判理論為后世研究文化藝術提供了借鑒。但是，法蘭克福學派因其比較偏激的批判立場引來了一些思想家、理論家的質疑。主要體現在以下幾個方面：

首先，在法蘭克福學派看來，發達資本主義社會中，資本家對金錢的狂熱追逐，商品價值規律的大肆宣揚，工廠化、商品化的趨勢使得資本主義將獲利手段延伸到了文化領域。文化工業的欺騙性使得藝術商品失去藝術價值，變成赤裸裸的商品，法蘭克福學派的這種批判具有一定的合理因素，但是這種激烈的批判態度注定其理論具有片面性。

其次，由于法蘭克福學派構成的特殊性，其主要研究成員都有一定知識背景、階級背景，因此，一定程度上他們帶有舊的文化貴族立場，以一種圣人心態、上帝視角看待普通大眾的文化生活。他們按照自己的道德標準、評價尺度將文化劃分為高雅文化和大眾文化，并且站在他們的態度、立場上以一種居高臨下的姿態批判與討論大眾文化。他們把大眾文化看成了純粹的資產階級統治人們、禁錮人們思想的工具，他們沒有看到的是，大眾文化的出現不僅加快了文化的傳播與普及，而且為現代文化的發展提供了新的路徑。面對這種文化發展傾向，法蘭克福學派作為精英文化的代表呈現出一種強烈的排斥、輕蔑態度，在他們的價值觀里大眾文化這種低級的、腐朽的文化不能與他們的貴族精英文化一道并行。他們的批判理論表現出來的是對精英文化的懷念與傷感，并沒有用歷史的、批判的、發展的眼光看待文化發展的趨勢。

作為二十世紀西方文化最后一批具有純正血統的“日耳曼貴族”，阿多諾和法蘭克福學派第一代成員在青年時期遭遇二戰，被法西斯當局迫害，后流亡美國。受其時代背景的影響，當時德國社會中法西斯的集權統治、戰后美國壟斷資本主義庸俗文化的影響，加上這些知識分子本身的精英文化定位和猶太背景，使得他們的文化批判具有濃厚的悲觀主義色彩。法蘭克福學派成員深受西方啟蒙文化的影響，有著遠大的理想追求與抱負，然而，他們無法找到通往終點的現實道路。某種意義上，他們是“理想上的巨人，行動上的矮子”。

最后，法蘭克福學派的學者們認為，資本主義社會之所以出現大眾文化的異化，人們的思想被上層階級操縱，一個直接原因在于文化工業下科技的發展導致大眾文化批量的復制傳播，這種強大的生產、傳播能力為資產階級帶來巨大的經濟效益，被整個資本主義體系奉若神明。然而，科學技術的大批量復制導致文化產品大量的流入商品市場，這無疑是對精打細磨的傳統藝術嚴峻的挑戰。馬爾庫塞認為；“藝術的異化，連同它的否定方式，都屈從于技術和理性的進程；如果把這一切變化視作技術進步的話，便可以看出它的不可逆轉性的深度和廣度。”在法蘭克福學派看來，由于科學技術的發展，大眾文化的反文化傾向越來越突出，在當時的資本主義階段科技明顯是起否定作用的。

自文化工業發展以來，模式化發展被普遍詬病，法蘭克福學派對此提出了尖銳的批評，指出了文化工業的拜物性，當文化產品的生產像商品生產那樣組織起來，文化領域的拜物主義就不可避免。

快樂通常是指什么都不想、隨遇而安，即使是苦難臨頭也把它忘掉。從根本上講，這是一種無可奈何的表現，是逃避；但并非像人們通常所說的逃避痛苦的現實，而是逃避企圖抗爭的最后一絲想法。娛樂所帶來的解脫是擺脫思想與對立面。霍克海默在《文化工業》里如是說道。正如文化工業的發展歷程，模式化的發展所創造出的文化產品。“快樂”，大抵如此。自由是藝術的首要本質，是一切偉大藝術的內在驅動力。一件藝術作品的完成不僅需要創作者深厚的理論基礎和扎實的專業修養，更需要一顆不被各種枷鎖禁錮的靈魂。模式化發展無疑打破了這一規則。大批量的模仿和復制，偽個性化的盛行，使得藝術作品不再藝術。

在大眾文化的蒙蔽下，人們開始逐漸滿足于文化工業所提供的快餐式單向度文化產品，大眾批判與否定現實的反叛意識被資本主義文化工業所吞噬，在這種環境下，大眾逐漸成為滿足于沒有思想內涵的，只會自我陶醉的“享樂者”。經濟利益是造成這一切現象的導火索，資本發展的驅動使得科技快速發展，資本主義改變了傳統的暴力統治方式，這種方式更加隱秘、溫和，通過灌輸大眾文化維護資本主義的統治，這種看似無害的方式其實是對資本主義統治的掩護。

模式化、信息化的發展對大眾文化的影響深遠，正視其弊端，也不忽略其優勢，揚長避短，綜合考量，即發展模式化的大眾文化，方便大眾獲取文化材料，滿足人們的日常生活需要。同時要發展高雅藝術，努力發掘藝術的本質，鼓勵藝術創作，做到雅俗共賞，提高大眾的藝術鑒賞能力，努力讓文化產業提升到一個更高的層次。

參考文獻：

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