國內(nèi)《我的名字叫紅》研究綜述

李少康

摘 要：2006年，奧爾罕·帕慕克的《我的名字叫紅》在大陸出版。自2007年以來，國內(nèi)學(xué)者們主要從文化主題、創(chuàng)作技巧、藝術(shù)特色、“紅”的象征意義等方面對《我的名字叫紅》進(jìn)行了研究和解讀。在今后的研究中還有需要重視的問題：（1）確立批判的主體意識；（2）加強對國外研究成果的翻譯和引進(jìn)；（3）深入對《紅》的外部研究。

關(guān)鍵詞：《我的名字叫紅》研究 綜述 問題

奧爾罕·帕慕克的《我的名字叫紅》（以下簡稱《紅》）于2006年8月首次由上海人民出版社出版發(fā)行。①10月，帕慕克獲得諾貝爾文學(xué)獎，《紅》作為其獲獎代表作，引起了大陸讀者的興趣。2007年，鄧先進(jìn)率先發(fā)表論文對《紅》進(jìn)行研究。2009年出版了《帕慕克在十字路口——兼說懷舊》論文集，包括“帕慕克演講錄”、“解讀帕慕克”、“對話帕慕克”三部分，2012年出版了楊中舉的《奧爾罕·帕慕克小說研究》，對《紅》的研究主要集中在主題與創(chuàng)作技巧方面，部分學(xué)者對帕慕克的作品風(fēng)格進(jìn)行了系列性研究。此外，還有一些文章對“紅”的含義進(jìn)行了解讀。

一、文化主題研究

諾貝爾文學(xué)獎評獎委員會授予帕慕克的頒獎詞是“在追求他故鄉(xiāng)憂郁的靈魂時發(fā)現(xiàn)了文明之間的沖突和交錯的新象征”，這一方向標(biāo)性的評語一定程度上引導(dǎo)中國評論者從一開始就較為關(guān)注《紅》的文化主題。較普遍的看法是，《紅》探尋了東西方的沖突問題，體現(xiàn)了帕慕克的東西方文化兼容思想。還有學(xué)者探討了《紅》中表現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、后殖民身份認(rèn)同、如何面對他者文化、藝術(shù)生命等問題。

詹春花（2007）指出，《紅》貫穿了愛情、謀殺與文化三條線索，形成三個主題。詹將其視為一部文化關(guān)懷小說，認(rèn)為小說中指出了當(dāng)下西方與伊斯蘭世界沖突的解救之道——東西方文化的兼容。李衛(wèi)華（2008）指出，《紅》的情節(jié)隱含了三大沖突結(jié)構(gòu)，即兩種繪畫風(fēng)格、傳統(tǒng)與個人才能及東西方文化的沖突，說明帕慕克對“東西方必然沖突”觀點的否定，指出帕慕克的文化雜合思想。覃江華（2007）運用后殖民主義理論，分析《紅》表現(xiàn)出的西方文明入侵東方后，兩者間產(chǎn)生的包括宗教信仰、價值觀念、倫理道德在內(nèi)等眾多沖突對立，認(rèn)為小說表達(dá)了東西文明應(yīng)該交流與融合的態(tài)度。

竇波（2010：1）認(rèn)為，帕慕克曾解釋其每部作品的文化沖突主要指傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的沖突，評論者將主題粗略地解釋成東西方的沖突是一種集體性誤讀。馮茜和林曉霞（2011）指出，《紅》中死者與兇手、動物與無生命物質(zhì)、戀人之間的三大話語敘事系統(tǒng)，組成復(fù)調(diào)交響樂，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代社會語境下土耳其人對民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化進(jìn)程的存在之思。

陳文杰（2010）從藝術(shù)出發(fā)，指出《紅》實質(zhì)上關(guān)注的是細(xì)密畫及細(xì)密畫技巧的藝術(shù)生命問題，《紅》涉及的文藝思想問題有東西方藝術(shù)交流問題、藝術(shù)生命問題、藝術(shù)傳統(tǒng)及困境、藝術(shù)個體生存困境。

二、創(chuàng)作技巧研究

關(guān)于《紅》的創(chuàng)作技巧，國內(nèi)學(xué)者最為關(guān)注的是《紅》的敘事策略，包括敘事視角、敘事空間、敘事結(jié)構(gòu)、敘事節(jié)奏、不可靠敘述者問題等。還有學(xué)者解讀了《紅》的后現(xiàn)代小說技巧，包括不確定性、拼貼手法、故事碎片化、文類混雜性、元敘事等，《紅》的虛設(shè)讀者問題。

詹春花指出《紅》有多重敘事特點，將人物劃為故事人物、線索型人物和說書人虛擬的角色三個層次。鄧先進(jìn)指出，《紅》以有限的多角度第一人稱視角敘事，并采用了不同視角的轉(zhuǎn)換和視角模式的轉(zhuǎn)移策略。楊麗榮（2010）指出，在多視角轉(zhuǎn)換中，《紅》形成了回環(huán)敘事，構(gòu)成了一個個敘事圓圈，把獨立的結(jié)構(gòu)穿連成一個有機整體，帕慕克還在“我”敘述者中開拓了“非人”這一新維度，擴展了有限空間的無限性。梁萌萌（2013）分析《紅》呈現(xiàn)的日常生活空間、神圣空間和社會歷史空間，指出其空間敘事具有金字塔式和迭代式的雙重特點。趙三三（2008：5-7）認(rèn)為《紅》的結(jié)構(gòu)安排采用了東方講故事的“中國套盒”式結(jié)構(gòu)。黃暉（2012）指出，小說整體上敘事節(jié)奏快慢相間，敘述的省略和概括運用自如。何曉娟（2010）指出，《紅》在結(jié)尾由一個故事層變?yōu)閮蓚€故事層，在第一個故事層下又形成一個套一個的故事敘述框架，構(gòu)成故事“嵌入”。陳福蘭（2011）概括出《紅》中不可靠敘事者的多重性、陌生化與對話性特征。

林玉珍（2010）指出，《紅》的敘事手法包含著明顯的后現(xiàn)代特征：1.文類混雜性，將謀殺、愛情等通俗小說元素融入歷史沖突和文化沖突；2.包含眾多的故事碎片；3.眾多敘述者處于不同敘事層，構(gòu)成了多重聲音的效果；4.以畫喻文，具有后現(xiàn)代小說的自我反映性。張虎（2009）指出，帕慕克的作品具有主題模糊、情節(jié)散漫、人物身份混雜、頻繁運用元敘事、互文、拼貼手法等后現(xiàn)代特征，《紅》在三個層面上具有不確定性，主題層面上19位敘事者眾聲喧嘩；情節(jié)層面上有“多線”交織、字畫拼貼的特點；人物層面上“同名”互文。

三、藝術(shù)風(fēng)格研究

楊中舉和張虎都發(fā)表了系列文章，對帕慕克作品的風(fēng)格進(jìn)行研究。楊中舉（2007、2009）指出，帕慕克的小說創(chuàng)作整體上具有一種“呼愁”的文化詩學(xué)風(fēng)格，在《紅》中具體表現(xiàn)為繪畫藝術(shù)之間的沖突帶來的濃郁“呼愁”，以及混雜性的藝術(shù)風(fēng)格，在《紅》中鮮明地體現(xiàn)于東西方文化混合的思想與東西方技藝融合的藝術(shù)手法的有機統(tǒng)一。張虎在《橄欖之死》一文也提到《紅》的文化雜合藝術(shù)特色，他引用Davis的觀點道：《紅》具有強烈的西方后現(xiàn)代色彩，又具有深厚的伊斯蘭文化底蘊。它的謀殺故事情節(jié)取自艾柯的《玫瑰之名》，富于“復(fù)調(diào)”特征的敘事形式取自福克納的《喧嘩與騷動》，對迷宮般的“愛”和英雄式的暴力描寫類似于博爾赫斯和卡爾維諾；在東方文學(xué)方面，黑與謝庫瑞兩個人物形象來自于內(nèi)扎米的《霍斯陸與席琳》，兩人之間的愛情敘事以蘇菲神秘主義文學(xué)中的“純粹之愛”為故事原型，在結(jié)尾署名“小奧爾罕”的文體樣式來自于古老的波斯詩歌。

張虎（2010、2011、2012）指出，《紅》中的角色“黑”的人物原型與“蘇菲”有關(guān)，主要表現(xiàn)在對世俗的“棄”、對“戀人”的“愛”與對生命的“呼愁”。其愛情故事遵循了蘇菲神秘道三段論，“沉思冥想”——“朝圣之旅”——“自我死亡”與“神人合一”，的宗教邏輯。

四、幾點想法

近10年來，國內(nèi)對《紅》的研究不斷豐富，并積累了一定研究成果。對帕慕克作品的研究也在一定程度上引起了對伊斯蘭文學(xué)及藝術(shù)的關(guān)注，為國內(nèi)的土耳其文學(xué)研究打開了新的視野。然而，通過對《紅》的研究成果的梳理，筆者認(rèn)為研究中還存在以下問題：

首先，研究帶有明顯的重復(fù)性，批評模式也相對固定，研究者幾乎都關(guān)注于“如何研究”，卻忘記了思考“為什么研究”，缺乏一種本土關(guān)懷。另外，目前的研究者對所研究對象普遍持認(rèn)同和欣賞的態(tài)度，缺乏了批判性和反思。這就造成了一個奇怪的現(xiàn)象，部分不那么“嚴(yán)肅”的書評反而發(fā)出了一些不同的聲音，

其次，需要更多地引進(jìn)國外的研究成果。目前，除了對帕慕克作品、其國外演講稿和訪談稿的譯介，尚未引進(jìn)國外學(xué)者對《紅》的研究成果，這對研究者來說是一種極大的局限。

最后，對帕慕克作品的外部研究數(shù)量較少。目前楊中舉的《奧爾罕·帕慕克小說研究》的研究較為系統(tǒng)。該書第二部分闡述了影響帕慕克風(fēng)格的因素，包括作家所處政治、歷史與文化背景，所受伊斯蘭文學(xué)與西方文學(xué)的影響等。帕慕克在多次訪談中談及西方大師對他的創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，這些都是顯性的信息。而帕慕克的創(chuàng)作受本土文學(xué)的影響如何？其作品和土耳其文學(xué)發(fā)展是否有一脈相承的關(guān)系？土耳其的新奧斯曼小說潮流是否也影響著帕慕克？這些問題也許都值得探索。

注釋

① 出版細(xì)節(jié)見謝納.諾貝爾文學(xué)獎與暢銷書的“大獎效應(yīng)”[J].中國圖書評論，2008（1）.

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