跟儒釋道學(xué)“三氣”

中國文化中最重要的概念之一，就是氣，所謂元氣；中國人最重視的精神之一，也是氣，所謂人活一口氣。養(yǎng)氣，是中國人最重要的修養(yǎng)工夫。中國文化儒釋道三大家，也無一不著力于養(yǎng)氣工夫。主要養(yǎng)的氣雖有差異，卻都是根本之氣，源頭之氣。養(yǎng)好這三氣，靜可守一心之妙，動可達(dá)天地之奧，行可成中正之道，乃成大人。

跟道家學(xué)大氣

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲。這種眼界與氣象來自何處？來自將眼光投向天與地，將洞察直抵道與氣。合之，才有了內(nèi)斂其內(nèi)的大道，與顯明其外的大氣。

于是老子才看到了“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，才推導(dǎo)出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，才鄭重提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而這一切，都由一句話來貫通——“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。概括成一個詞，便是大氣。

所以真正的大氣，可以通天徹地，一氣貫通而天地和。天大地大人亦大，人居天地間而法天地之大氣，這種境界便是莊子《齊物論》里那句“天地與我并生，萬物與我為一”。有了這種眼界和氣象，世間那些迷人眼的東西又算什么？為人處事自然可以大氣豪邁。

怎樣才能學(xué)到道家的這種大氣呢？要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

跟佛家學(xué)靜氣

靜，對立面是亂；亂的根由，是欲。佛家能入靜，就是因為能夠無欲。無欲是因為看得透，看透的便是《金剛經(jīng)》里那句：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。人生如一夢，諸事皆夢境，如《永嘉大師證道歌》中所言：夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。因為看得透，便能放得下。

跟佛家學(xué)靜氣，學(xué)得便是這種看得透，放得下。《華嚴(yán)經(jīng)》里佛說：一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。告訴我們每個人其實都是可以做得到的。佛偈又講：若欲放下即放下，欲待了期無了期；此身不向今生度，更向何生度此身？又告訴我們必須看破、放下，不可妥協(xié)，不能拖延。

如何才能做到呢？要說怎么做，就已經(jīng)錯了，因為我們的欲盛、心亂，正是因為我們總是要這樣做、那樣做，背后脫不開一個有所求。而拋開這些念頭，將應(yīng)該怎么做交給隨緣，事來則應(yīng)，當(dāng)行便行，便自然能夠靜下來。

所以夢窗禪師說：眼中有塵三界窄，心頭無事一床寬；衡山上有首詩也說，何事人間頻乞食，此心已是負(fù)煙霞。學(xué)會無事，正是靜心的最好法門。

跟儒家學(xué)正氣

儒家講正氣，何為正氣？于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣，文天祥《正氣歌》中所以說：天地有正氣，雜然賦流形。于人，便是光明正大、剛正不屈之氣，文天祥《正氣歌》所以又說：于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。這就是孟子“浩然之氣”的含義，天道在其中，人道也在其中。

人心中的浩然正氣到底是什么？孟子也說得清楚：其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。——這種氣靠的是正義和道德的日積月累，否則只會消退無力；只會存在于真君子的身上，絕非偽善的人掛個招牌就能擁有。所以，浩然正氣，靠的是養(yǎng)；養(yǎng)，靠的是誠。唯有真心追求之人，方可靠近。

如何養(yǎng)呢？氣概浩大的孟夫子也明白跟我們說了：夫志，氣之帥也……夫志至焉，氣次焉。——志，是氣的統(tǒng)帥，志向著哪里，氣就跟隨到哪里。養(yǎng)氣，先要立志；立什么樣的志，就會養(yǎng)什么樣的氣；要養(yǎng)浩然之氣，必靠浩然之志。浩然者，盛大也。所以元代王冕說：不要人夸好顏色，只留正氣滿乾坤；西晉楊泉言：一身正氣為人師，兩袖清風(fēng)能生威。

綜上，養(yǎng)好儒釋道這三氣，則萬法不亂心，萬物不遮眼，萬事不礙行。

摘自《讀書369》