談訓(xùn)詁知識在中學(xué)古詩文教學(xué)中的運用

福建南平市建陽第二中學(xué) 蔡 婷

漢字是記錄中華語言的一種書面符號系統(tǒng)，是“形、音、義”的結(jié)合體，我們通過閱讀漢字記錄下來的文化經(jīng)典，來系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)、繼承、延續(xù)傳統(tǒng)文化。故而，要想全面的認(rèn)知漢字，就必須深諳漢字的字形、字音和字義，如此才能更好的繼承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓。但受教育體制的影響，很多學(xué)生和家長根本不重視中國文字，他們認(rèn)為，平時只需背誦名言警句、詩詞名篇、經(jīng)典作文，再把字寫得工整美觀點，語文成績就可以提高了。然而，語文作為一類需要循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)的綜合類語言學(xué)科，如若學(xué)生沒有對漢字進(jìn)行系統(tǒng)性且不斷地積累、鞏固與學(xué)習(xí)，只靠中短期突擊學(xué)習(xí)的話，不僅語文成績很難得到顯著的提高，也很難理解、弘揚中華傳統(tǒng)文化的精髓。綜上所述，本文就古音韻學(xué)、古人造字的方法（字理）和古書用字現(xiàn)象三方面談?wù)勂湓谥袑W(xué)古詩文教學(xué)的運用，望能拋磚引玉，引起一線教師和相關(guān)部門的重視。

一、古音韻學(xué)在中學(xué)古詩文教學(xué)的運用

古音系統(tǒng)從殷商到魏晉長達(dá)兩千年的語音，并且不斷發(fā)展、演變，具有很強(qiáng)的時代性和地域性，因此在中學(xué)古詩文教學(xué)中，首先要有意識地運用古音韻學(xué)。音韻學(xué)是古代漢字的絕學(xué)，即音訓(xùn)、聲訓(xùn)，從聲音的角度，根據(jù)音同或音近（古音）的原則探求字義，所以，“誦讀”古詩文至關(guān)重要。特別是，用“古音”循著古詩文的音韻節(jié)奏，去誦讀詩文。李方桂先生曾經(jīng)說過：“古韻學(xué)的出路在于古文字。”如“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義……庠者，養(yǎng)也；養(yǎng)，教養(yǎng)之地為庠……”讓學(xué)生日漸養(yǎng)成一種新型的“誦讀觀”和“誦讀法”通過音來探求義，基本實現(xiàn)“思想對話”和情感交流。

二、字理教學(xué)在中學(xué)古詩文教學(xué)的運用

弄清讀音，只是字理教學(xué)古詩文的第一步。其音幾經(jīng)演變，字已面目全非，而漢字是記錄語言的，漢字在構(gòu)形的時候與某個意義是有聯(lián)系的，這就需要“字理教學(xué)法”。該方法結(jié)合漢字演變規(guī)律與組織構(gòu)成，以“字形、字義、字音的關(guān)系”為出發(fā)點，對學(xué)生進(jìn)行識字教學(xué)。“字理教學(xué)法”中的“字理”，即六書，即指事、象形、形聲、會意、假借、轉(zhuǎn)注等造字方法。因轉(zhuǎn)注和假借與古書用字現(xiàn)象有交叉，故不談，只從前四方面的字理談其在中學(xué)古詩文的教學(xué)應(yīng)用。

1.字理（象形）辨析象形即用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來。

如教學(xué)《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中的“贏得生前身后名，可憐白發(fā)生！”的“生”和“身”，學(xué)生極容易混淆，不妨用字理幫助學(xué)生理解其義：“身”與“生”均為象形字。查閱“身”的金文、篆文與甲骨文發(fā)現(xiàn)，它的形象都類似于一個挺著大肚的孕婦，在“大肚子”中還有一個點，表示的是胎兒。故而，人們才會把懷孕后的女人叫做“有身孕”，而“身”字的引申義，自然就是“身體”了；查閱“生”的金文、甲骨文、與篆文，可以發(fā)現(xiàn)它的形象類似于草木破土而出，故而“生”有“生長”之義。

2.字理（指事）辨析指事即用象征性的符號來表示字符意義的造字法。該方法含有了“象形”方法中沒有的較抽象的繪畫中的東西。在大體上，該方法可劃分為兩類：一類是附合在圖形上的符號；一類是不成圖形的符號（如果成了圖形，就為象形字，因此不需要用該方法辨析）。如“嫗，先大母婢也，乳二世。(歸有光，《項脊軒志》”中的“乳”字，結(jié)合該字的字形，可以發(fā)現(xiàn)它展現(xiàn)出的是一幅“孩子依偎在母親的懷抱中，吃著母親乳房”的情景，其本義就昭然若揭了：“用乳汁喂養(yǎng)”，即“哺乳”之意。這句話使用的便為此意。

3.字理（會意）辨析用指事法造字并不能在很多的事物上普遍應(yīng)用，故而先賢們使用幾張圖畫結(jié)合起來表達(dá)一個含義，這就是“會意法”。該方法把兩個或兩個以上的字，按意義結(jié)合起來，形成一個新的意義。譬如古漢語中的“委”字，假若老師告訴學(xué)生這是“跟從”之意，學(xué)生根據(jù)字形去猜，就很難想明白；但假若老師引用《說文解字》中“委”的解釋：“隨也，從女從禾”，禾（谷類植物的統(tǒng)稱，古書中指栗）隨風(fēng)而動；女子跟隨男子，故而兩者結(jié)合，會意出“跟從、委隨”之義。如此一說，就有利于學(xué)生理解、聯(lián)想記憶。

4.字理（形聲）辨析形聲字由兩個部分所構(gòu)成：聲旁(“音符”)與形旁(“義符”)。聲旁表示字的相近或相同發(fā)音，形旁則是指字的類屬或意思。如：“后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事。”中的“歸”字，可先理解“婦”字：繁體的“婦”字從女從帚，這也說明古代婦女主要從事家務(wù)勞動。在古代，女子出嫁謂之曰“歸”。 繁體字的“歸”從止從帚君（dui）聲。“止”便為“趾”，意思為走去。中國古代的主體是父系，他們認(rèn)為女子的母家只是暫時歇腳的地方，只有女子出嫁到了夫家，才算是真正回到自己的家。因此，歸是指女子嫁到夫家，而不是回去之意。

三、古書用字現(xiàn)象在中學(xué)古詩文教學(xué)的運用

“中華民族傳統(tǒng)文化的精華之一，就是‘文言文’，它們中的大多數(shù)名篇表達(dá)了古人對‘真、善、美’理想境界的不懈追求。”古文時隔久遠(yuǎn)，如不能了解古書用字現(xiàn)象，閱讀起來仍障礙重重，仍無法深入了解中國古詩文蘊(yùn)含的美。了解古書用字現(xiàn)象有助于中學(xué)生掌握古詩文字詞的本義、引申義以及通假字，有助于滲透審美教育和傳承傳統(tǒng)文化，因而了解古書用字現(xiàn)象是十分必要的。古書用字現(xiàn)象主要有三種情況，即通假字、古今字和異體字。

所謂“通假”，就是“借代、用”的意思，“通假字”是中國古書的一種常見的用字現(xiàn)象，即古人在書寫時所使用的與本字同音的替代字，實際上屬于同音別字。通假字是古書流傳過程中的特有現(xiàn)象，在尚無印刷術(shù)的時代，一般書籍傳播多為口耳相傳，先生說，學(xué)生記。聽得不清楚或一時沒想到本字，就用一個音同或音近的字來代替。如：自——鼻，自是象形字，像鼻子，本意是鼻子，使用頻率大超過本字，以致借字通行，本字反而不用或少用因與鼻同音，被鼻借用，而后來，鼻代表鼻子的使用頻率超過自代表的鼻子，所以自便不表示鼻子的意思，鼻則表示鼻子之意。

古今字，是一種縱向歷時的同詞異字現(xiàn)象，即記錄同一個詞（實際上是詞的某一個義項），不同社會、時代的用字也有所不同，前朝用的字為“古字”，后代則為“今字”。故而，古今字與古字都是相對而言的。譬如：新昏于衛(wèi)：(楚成王)新近和衛(wèi)國通婚。昏：“婚”的古字（古代有于黃昏搶婚的習(xí)俗）；形體不同，但意義相同、讀音相同的文字，被稱為“異體字”。異體字之間往往能夠相互取代。在字形上，異體字有如下差別：聲符不同；隸變不同；會意字成分不同；形符聲符都不同；結(jié)構(gòu)類型不同；形符不同；形聲字成分或位置不同；文字訛變不同俗字；形符聲符相對位置不同等。譬如：“沛公不勝桮杓(《史記·項羽本紀(jì)》)”中的“杯”和“桮”。

荀況曾言:“聞之而不見，雖博必謬”；“不聞不若聞之，聞之不若見之”。理解字理訓(xùn)詁知識，了解古書用字現(xiàn)象，豐富自己的專業(yè)知識，指導(dǎo)自己的備課環(huán)節(jié)，并應(yīng)用于中學(xué)語文的教學(xué)實踐中，讓古漢字重現(xiàn)魅力，這是一線教師的光榮而又艱巨的責(zé)任與義務(wù)。