晉北鼓吹喪葬儀式用樂的傳承現狀與衍變

常芳 趙桂珍

西省忻州市自古為邊防戍守要地，雁門關有“天下九塞，雁門為首”之說，與寧武關、偏頭關合稱為“外三關”，獨特的地理人文環境造就了當地民眾豪放悲壯、俠義重情又百折不撓的塞北民風。五臺山佛教文化的長期熏陶，滋養了當地民眾慈悲、向善、孝道的觀念。雙重文化造就了當地民眾重視禮俗，并在長期的禮俗儀式中形成了共同的民俗習慣與審美習慣。喪禮作為五禮中“兇禮”的一個重要組成部分，是中國民間禮俗信仰中保存最為完整的部分。直到現在，厚葬的習俗、孝道的觀念在當地民眾內心一直沒有改變，在忻州當地，只要有喪葬儀式，必然有鼓樂班的出現，這也是晉北鼓吹得以流傳并仍然活躍在喪葬活動中的一個重要原因。當地喪葬禮俗用樂是現今鼓樂班最重要的經濟來源，俗稱“跑事宴”。根據主家的經濟情況，至少請一班，也有兩班，俗稱打對臺，多者不定，以享逝者，以慰生者，以娛眾人。隨著時代的變遷，“鼓房”變為“八音”，“八音”更名為“藝術團”，伴隨著名稱與時俱進的改變，鼓樂班在表演形式、曲目、樂器的使用上也更為豐富。但在特殊的儀式（祀神、祭鬼）中，鼓班社仍會恪守傳統程式，演奏固定曲目。目前，這種“表演”樣式已經“約定俗成”，伴隨著班社走南闖北，承應各地儀式。

一、晉北鼓吹的主要流傳地——忻州

袁靜芳的《中國傳統音樂概論》中將河北音樂會、晉北笙管樂、魯西南鼓吹、山西鼓吹、遼寧鼓吹作為鼓吹樂的代表性樂種，其中晉北笙管樂流傳地為山西省北部、東北部地區的五臺、原平、代縣、繁峙、定襄、忻縣、應縣、渾源、左云、大同、陽高等地；山西鼓吹樂遍及全省。{1}周青青的《中國民族民間音樂》{2}將晉北鼓樂與河北吹打樂并列于“合奏曲”之“吹打樂”。據該教材介紹，晉北鼓樂中最著名的是“八大套”，曾流行于山西省北部的五臺縣、定襄縣、原平市、忻州市部分地區，由七部笙管套曲和一部嗩吶套曲組成。兩位學者都認為忻州是晉北鼓吹、晉北笙管樂、山西鼓吹的主要流傳地。

在《中國民族民間器樂曲集成·山西卷》（下冊）的“班社與藝人”中，收錄有山西省知名藝人名單。按照行政區域劃分，藝人們屬于忻州地區、呂梁地區等11個市。經統計，山西省知名藝人名單共收錄397人，其中忻州188人，占47%。{3}該“集成”中忻州藝人所占比重足以說明忻州作為全國北方四大鼓吹樂種之一的晉北鼓吹（其他三種：魯西南鼓吹、山東鼓吹、河北音樂會）{4}流傳所在地，在全國鼓吹樂種中具有較大影響。

忻州各縣市民間并無晉北鼓吹的稱謂，直到現在當地百姓一般稱從業班社為“鼓房”“鼓班”“鼓房子”“鼓班子”，稱從業人員為 “鼓手”“鼓匠”“吹鼓手”“響工”“鼓上家”。藝人們喜歡稱自己的班社為“八音藝術團”，忻州各縣縣志也以“八音”稱之，并認為“八音”是從上世紀50年代始有此稱謂（下文統一稱為晉北鼓吹）。

晉北鼓吹以嗩吶、管子為主奏樂器，笙為主要伴奏樂器，配以鑼、鼓、镲。后來隨著演出中增加吹戲（晉劇和北路梆子），晉北鼓吹樂器編制隨之增加板胡、北胡、二胡等拉弦樂器和梆子、馬鑼、板鼓等打擊樂器。除此之外，還有海笛（小嗩吶）、口噙子（口哨或噙子）、笛、電子琴等，甚至近年來有的班社加入薩克斯、長號。樂隊組合靈活多樣，根據主家辦事規模大小、傭金多少、奏樂種類而定。現在各縣從事該行業的人數較多，競爭激烈。

筆者經過為期3年（2014—2016）在忻州范圍內展開的田野調查，發現各縣城鄉這些流程都是必不可少的。那么具體在這些流程中，不同縣市的各個傳統班社所吹奏的曲目、樂器運用是否相同呢？

二、傳統班社班主——喪葬禮俗音樂的守護者

禮俗是晉北鼓吹得以流傳的深厚土壤，傳統班社的班主則是晉北鼓吹這種藝術之花得以常開不敗的資深園丁，豐厚的晉北民間音樂藝術為晉北鼓吹提供了充足的養料。

本文的調查對象在當地均為知名傳統班社，具有一定代表性。盧補良班主是晉北鼓吹國家級“非遺”傳承人，牛玉堂班主是牛為貴后人，據景蔚崗先生《“山西八大套”名實辯證》一文記載，山西八大套在五臺縣槐蔭村趙成貴的樂坊初步形成，趙成貴曾向民間鼓樂藝人牛為貴請教，魏明友班主就在前文中所講的《中國民族民間器樂曲集成·山西卷》（下冊）的“藝人名錄”鼓吹樂和吹打樂藝人之列，范秀文、秦文才班主手藝來源于祖輩世代相傳。

通過對比忻州五個不同縣市的傳統班社在喪葬儀式中的用樂情況，發現該地區的喪禮用樂在為神奏樂的儀式流程、樂曲、樂器等方面的傳承確實變化較小。

（一）儀式流程的傳承

雖然各縣市鼓樂伴隨的喪儀活動持續時間有所差異，但基本的喪儀流程是一致的，必不可少的流程有“安鼓”“送行”（或稱“送夜”“告廟”） “吊唁”“出殯”，其中，“送行”和“出殯”（“出引”或“發引”）中的“起棺”“盤棺”“卸棺”主要服務對象是亡者。

（二）樂器與樂曲的傳承

鼓樂參與喪儀兩天以上者，如五臺、定襄、原平、寧武4個縣，班社都會在“出殯”前一天晚上參與“送行”儀式。該儀式最為講究，五臺牛玉堂、定襄范秀文、原平魏明友三位班主在這一儀式中從樂器到樂曲都有講究。首先，主奏樂器必須為管子，而不是嗩吶。其次，有固定的演奏曲目。五臺牛玉堂在該儀式中奏山西八大套中《箴言套》的曲子。定襄范秀文奏笙管曲牌【爬山虎】【西方贊】【雁過南樓】【八板】【柳葉青】等曲子。原平魏明友奏管子曲牌【爬山虎】【隔念曲】。這些曲子基本為山西八大套中的笙管曲。

各班主除了在“送行”儀式演奏樂器和曲目基本相同外，在“安鼓”和“出殯”儀式曲目選擇上也基本一致。“安鼓”環節，忻州盧補良、五臺牛玉堂、定襄范秀文通用曲目為【一句半】，而原平魏明友和寧武秦文才在這一儀式中，則按照當地百姓的習俗和審美習慣，奏《大得勝》。“出殯”環節，各班主通用的曲目為【苦伶仃】【爬山虎】等。這里所講的【一句半】【苦伶仃】【哭皇天】文獻譜例最早見于1959年山西群眾藝術館編《民間器樂曲選（2）大得勝》《哭啼啼套》。{5}據載，該套共有5首曲牌，依次為【苦伶仃】【一句半】【四堵墻】【哭啼啼】【哭皇天】（并轉《寡婦上墳》）曲牌。書中講道，“以上五曲出喪時常用，（1）、（5）兩曲常在路上行走時用。”{6}

在“娛神”場合演奏固定曲目可以看做是一種符號，通過“約定俗成”來滿足人、神的審美期待，以享逝者，同時為生者祈福。

（三）傳承曲目【一句半】分析

【一句半】是忻州各縣市喪葬儀式中運用最多的一支曲牌，在本文所考察的五個傳統班社中均用到此曲，同時，據筆者近年來在忻州各縣大范圍調查，忻州所有班社在喪儀音樂中都會用到該曲。該曲主要用在安鼓、吊唁、下葬等場合。

譜例1{7}

張林雨著《晉昆考》細吹曲牌，有【前一句半】【后一句半】，曲牌說明為“此曲用于劇中人靈堂祭奠、刑場梳妝等悲傷場合”。{8}

譜例2{9}

譜例3{10}

將譜例1與張林雨《晉昆考》中的【前一句半】和【后一句半】相比，主要存在以下區別和聯系：

調式類別方面，【前一句半】為清樂商調式，而且曲中第6、第8小節強拍位置出現較長時值的偏音——清角，有調性游移之感，即“清角為宮”，盡管其余小節也有該偏音，但從節拍和時值等方面來看，是屬于經過音的性質。【后一句半】為清樂徵調式，曲中第1、3小節和第5、7小節強拍位置分別有偏音——清角和變宮，出現變宮的位置有“變宮為角”的調性游移之感，盡管之后幾小節也出現了該偏音，但從節拍和時值等方面來看，仍屬于經過音的性質，每一句結束音均與主音形成上、下方純四、五度的音程關系，這兩首都有偏音出現，旋律更加流暢自然，情感表達更為細膩豐富。譜例1為五聲徵調式，因此，該曲與【后一句半】的調式類別一致。旋法特征方面，譜例1的前4小節為【前一句半】開始的加花變形，之后的4小節又是【后一句半】開始的下四度模進，之后旋律進行了變異，但骨干音的性質保持一致，即第8小節為宮音，【后一句半】“清角為宮”的調性游移使這個偏音也取得宮音的含義，最后4小節與【后一句半】的結束句極為相似，只是個別骨干音的位置進行了微調。綜上所述，譜例1【一句半】有著與【前一句半】和【后一句半】不可分割的淵源關系，可以說，50年代由五臺杜三演奏的【一句半】就是晉昆絲弦曲牌【前一句半】和【后一句半】的提煉與升華。

譜例4

譜例5

譜例4與譜例5是本文所調研的班主所奏【一句半】，基本與前文所講譜例2【前一句半】為同一曲牌。同樣，該曲牌也用在中路梆子和北路梆子中，曲牌說明分別為“用于思索的場面”{11}和“用于祭奠等悲傷場面。此曲經常加笙、管子和嗩吶演奏”。{12}在北路梆子《雙吊孝》的靈堂，《血手印》的刑場均用到該曲牌，由于在戲班和班社的長期運用中，【一句半】的用樂場合已經固定，且成為一種“約定俗成”，為班主和百姓所接受，成為忻州喪葬儀式“安鼓”“出殯”“下葬”等環節必不可少的曲牌，并傳承下來。

五位班主在不同縣市的喪葬儀式活動雖然加入了電子琴等新式樂器和戲曲、流行歌曲等音樂，但這些都是為了更好地適應民眾的審美需求，達到娛人的目的，從而能在競爭中得以生存。但是在特殊的場合如娛神、祭祀的場合，各位班主能夠按照“約定俗成”的規定“入鄉隨俗”，在樂器、曲目的選擇上，保留當地流傳已久的儀式用樂。

綜上所述，晉北鼓吹的精髓山西八大套的部分曲目、傳統套曲《哭啼啼套》《大得勝》得以流傳至今的一個重要原因正是當地各縣民眾在禮俗儀式與審美習慣上的一致性；其二在于傳統班社班主能夠恪守古訓，他們自幼跟隨父輩、師傅承應紅白事宴，熟諳各地儀式流程，并能很好的繼承、運用。其三在于民間樂人與民眾的執著和對禮俗、禮俗用樂的敬畏之心。

三、衍變——傳承與發展過程中的變化

由于生存環境的改變以及城鎮規模不斷擴大，年輕一代的審美觀念必然會發生改變。這種“改變”亙古以來從未間斷，只是在某一個時間段不易被察覺，而在另一個時間段則表現比較明顯。我們在田野調查中還注意到，老年群體、中年群體和年輕一代（包括表演者和受眾）對“傳統”的不同理解、對民間文化傳承的不同認識和不同的審美觀念等等因素，均對晉北鼓吹在喪葬儀式中用樂的“傳統”產生著潛移默化的影響。這種影響伴隨傳承過程始終，并且在人為設定的任何一個時間段都可以看到一些蛛絲馬跡。

本文所遴選的班社均為地地道道的傳統班社，班主的年齡一般在五十歲以上，學藝經歷基本是家傳數代、甚至數十代，淵源深厚。但據近幾年的田野跟蹤采訪，目前在忻州從事這一行業的人員年齡、學藝經歷較為復雜，除了家傳，還有許多從業人員是畢業于當地戲曲學校或藝校的年輕人，年齡在三十歲左右，他們對于傳統的認識與保持顯然不像傳統班社班主那么清楚與執著。另一方面，從辦事宴的主家和參與事宴的鄉親民眾來講，主家和鄉親民眾年紀越小，傳統禮俗觀念越淡泊，對禮俗中用樂規矩的重視程度亦隨之漸漸弱化，加之城鎮化的推進，導致禮俗用樂的場合越來越少，其生存空間越來越“狹小”。

另外，與之前班社成員較為固定相比，受市場經濟的影響，現在大多數班社組合方式更為靈活，固定樂人較少，除家族性班社人員較為固定（如本文所提到的牛玉堂、范秀文班社），大多數班社人員不固定，以忻府區為甚，俗稱“攢班”或“攬活”，攬活人（可稱為班主）提供交通工具、音響、打擊樂器等，攬活成功后，通過微信、電話等快速聯絡人員，組合班子，此舉與當地從事該行業人數眾多、競爭激烈有關系，靈活的組織方式為藝人們節約時間、成本，較為高效。但是，沒有固定的排演時間，對于傳統音樂傳承，則會大打折扣。

從晉北鼓吹喪葬用樂的傳承現狀來看，非傳統樂器的出現、傳統樂器性能的改進和演奏技巧的提高，都對“傳統”的“旋律形態”產生了一定影響，比對譜例1和譜例4、5（兩次調查、記譜時間約相隔五十年），即可管窺一二。

另外，針對國家級“非物質文化遺產”晉北鼓吹傳統用樂在傳承過程中的衍變現象，不同年齡群體（包括班社和受眾）亦有不同的看法和感受。老年群體（60歲以上）是恪守傳統的一代，他們依稀記得祖父、外祖父時代喪葬儀式活動的場景，對上一輩喪葬儀式中的用樂曲目記憶猶新，因此認為現狀和發展前景均令人堪憂，并有“悵然若失”之感。中年群體（45歲左右）對傳統儀式和用樂有清晰的記憶，在懷舊的同時對儀式某些細節的“衍變”大多取寬容的態度，但較難接受非傳統樂器的出現。年輕一代（30歲以下）是最具活力的傳承群體，他們希望成為“傳統”的繼承者，同時也對一切新鮮事物有著濃厚的興趣。在主觀上，他們認為在喪葬儀式中使用非傳統樂器以及改進傳統樂器的性能和提高演奏技巧，都對喪葬儀式用樂乃至晉北鼓吹傳統用樂的繼承和發展起著積極的作用，“繼承傳統”并不等于“因循守舊”。

根據筆者的田野調查，近期影響晉北鼓吹喪葬用樂在傳承過程中產生“衍變”還有一個不容忽視的因素，即老年群體的父輩、師傅多以工尺譜為演奏和傳承晉北鼓吹喪葬用樂的依據，而現在的班社則習慣用簡譜記寫晉北鼓吹喪葬用樂的旋律。

有感于此次田野調查所見晉北鼓吹喪葬用樂的傳承現狀，筆者以為：既然晉北鼓吹喪葬用樂（亦包括其他樂種）在民間傳承過程中的“衍變”是不可逆轉的趨勢，作為從事田野調查工作的科研工作者有義務也有責任持之以恒，對具有典型意義的班社、曲目給予長期關注，并認真做好各項后續工作：

其一，利用一切可能利用的科技手段（包括錄音、測音技術），準確記錄、分析調查對象的形態（音樂）特征，并客觀描述與之相關的人文、地理等方面的因素；比對前次調查的相同項目（可以使用其他人的調查成果和報告內容），客觀指出明顯的或不明顯的“衍變”現象，但不做主觀的審美評價。

其二，教學單位應有效利用“鐵打的營盤，流水的兵”的優勢，有計劃地對同一地區、同一班社的演奏活動及相同用途的儀式音樂進行定期跟蹤調查，以3年或5年作為一個時間段，主要調查有記錄的相同項目的“衍變”程度和成因。如能長期堅持，無論是對本地區非物質文化遺產的深入研究，還是為后續的田野調查工作提供盡量準確的參照，都可謂是功德無量之舉。

其三，除了對同一地區、同一班社的演奏曲目進行縱向比較研究外，還可以對不同地區、不同樂種的同類用樂——特別是儀式音樂中的同名曲牌和曲目進歷史的、現實的行橫向比較研究，以期追溯其歷史淵源及流變軌跡。

以上淺見當否，望方家斧正。

{1} 袁靜芳《中國傳統音樂概論》，上海音樂出版社2000年版，第376頁。

{2} 周青青《中國民族民間音樂》，中央音樂學院出版社2010年版，第349—350頁。

{3} 中國民族民間器樂曲集成全國編輯委員會《中國民族民間器樂曲集成·山西卷》下冊， 中國ISBN中心2000年版，第2048頁。

{4} 喬建中《和而不同 多樣統一——四種北方鼓吹樂的比較分析》[J]， 《音樂研究》1994年第3期。

{5}{6}{7} 山西群眾藝術館編《民間器樂曲選（2）大得勝》，太原：山西人民出版社1959年版。

{8}{9}{10} 張林雨《晉昆考》，北京：中國電影出版社1997年版，第533頁。

{11} 《中國戲曲音樂集成》編輯委員會《中國戲曲音樂集成·山西卷》（上冊）， 中國ISBN中心1997年版，第490頁。

{12} 同{11}，第651頁。

（本文為忻州師范學院第三批院級專項課題支持，編號：ZT201306）

常 芳 忻州師范學院音樂系講師

趙桂珍 忻州師范學院音樂系教授

（責任編輯 劉曉倩）