儒家祭祀內涵與時代價值

摘要：《論語》先進篇中“未能事人，焉能事鬼”體現儒家的鬼神觀和祭祀精神。隨著儒家三祭之對象由鬼神變為了人，也使得鬼神和祭祀有了人文之意。今日我們尋常百姓和國家舉行祭祀英烈活動不得不說是對中華傳統文化的祭祀精神的時代繼承和發展。祭祀對于孝道的傳承和整個民族英雄情懷的形成以復興中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。所以我們今日仍要重視祭祀之優良傳統文化，崇德報恩，緬懷先烈祭忠魂。

關鍵詞：鬼神祭祀祖先英烈英雄情懷

一、鬼神之內涵

在周朝，“鬼神分為四種，天神；地川；人死曰鬼，即祖；百物曰魁（即魅，俗稱妖怪）。”[1]34所以我們可以知道鬼神之指代有天地人怪，如日月星辰，山川河流，四方百物，祖先等[2]450。鬼神之事，涉及祭祀之禮節。所以鬼神的內涵包括了古代祭祀的對象，基本是天、地、人。后來儒家三祭之禮：祭天地、祭祖先、祭圣賢。[3]95也因而鬼神具有了人文之意，這當然是社會的一種進步，把對鬼的恐懼和神的崇拜，轉向了對已經故親人祖先和圣賢的敬重和敬仰。天地是萬物之本，祖先是類之本，圣賢是文化之本[4]23，所以都需要后世的祭祀以表達感恩之情。

二、“未能事人，焉能事鬼”的兩種解釋

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”關于孔子對季路的問鬼神的解釋，主要有兩種。其中一種解釋是何晏認為的“鬼神問題難以言明，語之無益。”[5]137，一種以朱熹的注疏中所理解的“非誠敬足以事人，則必不能事神”。這兩者解釋對季路有無獲得結論的理解不盡相同，何宴認為孔子沒有告之季路，而朱熹認為孔子實深告之季路侍生的道理。

1.“鬼神問題難以言明，語之無益。”

何宴所注認為，鬼神之事情本身難以述說清楚，所以他沒有直接回答季路的問題。這個問題的直接主題在他看來說來是沒有益處的。那么為何沒有益處？首先，這需要從鬼神之事所涉及的政治實踐來思考。在春秋時期鬼神祭祀之禮不僅是自身對祖先和神明的祭祀如此簡單。皇帝是通過祭祀之大禮去感恩天地之神，祈禱風調雨順，百姓安康。“禮有五經，莫重于祭。”（《禮記·祭統》）。所以，事鬼神的祭禮對于維護現實有序的規范起著不可替代的作用。因而孔子應該不會太多涉及判定鬼神祭祀之事。其次，維護社會倫理的功能。如孔子所言“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬祀也。”[6]474-475可以看出，如果他對鬼神之事做判斷，對社會現實影響是很大的，特別是對于百姓之間的倫理孝悌，尊卑有序的傳統道德的現實影響。若人死后有意識，子孫則生前不好好侍奉把這份孝以十分隆重的祭的禮節來代替，或人死后無意識，子孫們就不舉行祭祀之禮，那么顯然這兩者都不利于社會風俗和禮節的傳承。所以孔子對于這個事不敢妄下結論。李澤厚先生認為孔子“這種對鬼神不肯定、不否定，甚至不去詢問、懷疑和思考的態度，是中國的典型智慧。”[7]178既然科學無法去證實，運用理性也難以辨別，有何必盲從或者否定呢？所以孔子的態度是“敬而遠之”。

2.告之“非誠敬足以事人，則必不能事神之道理

“然非誠敬足以事人，則必不能事神。”[8]126朱熹認為，孔子實際上告訴季路道理：如果不能誠信孝敬現世之人，那么這個人也不會在親人已故后能盡祭祀之禮。首先，朱熹從生死之順序而出發，推敲孔子告訴季路的道理，要先學會生的道理，學會事情人的道理，才到事神之禮節。學禮節也必然是遵循順序，現世之人都不對他盡孝心，何會懂得死后的祭祀之禮節。如范氏所說“事人者，為臣則忠，為子則孝，則忠孝可以事鬼神。”[9]其次，從儒家的孝的道理出發，告訴季路，盡了事人之道，也就相當于盡了事鬼之道。儒家思想十分重視孝文化，孝文化事仁愛的起始點。社會的穩定和和諧離不開以血緣之親凝結的孝。孝的表現在生死上，孔子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[10]2462在這個意義上，祭祀可以說是孝的延伸——由生延伸到死。

三、儒家祭祀精神之時代價值

隨著儒家三祭的演變為天地、祖先和圣賢，儒家的鬼神觀有了人文意義。對今天我們傳統文化的繼承和發展有了很大的借鑒意義。儒家重視祭祀，往往祭祀的是人，而不是神。馮友蘭先生認為，祭祀崇德報功，祭祀的對象是各種人如木匠供魯班，都是對各手藝開拓者的報恩。[11]即使把人當神敬是理性的而不是迷信的。今天的祭祀傳統節日如中元節、清明節等以及祭祀之禮的繼承，并不代表我們相信鬼神的存在。我們更愿意相信科學，但是并不代表我們祭祀就是一種反科學的迷信之行為。我們應該學習孔子對待鬼神的態度，敬鬼神而不褻瀆，并傳承今日祭祀之優良傳統。

（一）人民重視祭祀傳統節日，緬懷祖先報恩情

首先，追思念。今天我們百姓之家的祭祀主要是對親人祖先的禮節如清明節和中元節。特別是清明節落雨紛紛似乎都在表達著我們的思念之情。這些祭祀節日的存在不代表我們相信人故之后變成鬼和神，而是一種孝心的延續。“葬祭之禮......其事超于功利計較之外，乃更見其情意之真。”[12]17我們通過祭祖來表達思念。因懷念所以有禮。因為祖先是我們生命之本，所以懷念過往。當祭祖的時候，我們感受到一代人對上一輩人的思念，這是人類情感的最原始最真誠的表達。這也是抒發出愛的重要表達方式，祭祖中每個人心中的畫面也許不一，所求也不一，心中情感的表露形式也許也不一，有人流淚，有人心中感慨萬千，有人忙前忙后，但是最普遍的情感就是一種懷念，念親人，念親情。

其次，報恩情。祭祀祖先可以讓有血緣之親的親族之間感受親情，懂得感恩。除祖宗之外，人之所以祭祀諸神祗，亦皆報本反始之義。[13]201祭祀中我們清理樹枝，打掃雜草，鞠躬跪拜，是一種崇敬之情，這會在家族中青少年的心里留下懂報恩情的道德感受，啟示子孫后代懂的去孝順現世的親人。報恩孝順是傳統美德，當青少年接受到這些潤物無聲的道德情懷的時候很大程度可以激勵他們在生活中外化為對父母親人的孝敬之情，這也算是對祖先的報恩之又一表現。在祭祀中對天地、祖先的敬仰和報恩之情，是一種孝道的潤物細無聲的傳承之道，這樣的情感與道德的傳承對于維系一個社會的穩定，有著極為重要的作用。

最后，領悟生活之道。在祭祀中，面對死與生，可以激勵自己在世之人好好生活。當我們生活遇到困難挫折的時候，我們時常思考人為什么而活著。當我們面對故去的祖先的時候，也許我們會懂得他們給予了我們生命，我們應該在現世好好生活，不求建功立業，但求平凡中創造自己的人生價值；不求榮華富貴但求內心充實精神富足；不求見載史冊，但求在全面建成小康社會中有自己的一份力量。不輕生，不浮躁，為生活而活，這就是一種孝，這就是對祖先恩情的最大回報。

（二）國家重視對英烈的紀念活動，緬懷英烈祭忠魂

儒家祭祀的對象曾有天地，祖先和圣賢，因由他們有著對國家和人民之本的原始意義，所以以祭祀崇德述恩。今日的我們祭祀對象拓展到英烈，同樣具有時代的合理性。因而英烈是一個國家的精神脊梁，新中國站起來了得于他們的流血付出，他們的恩情亦如古之天地對于萬物之生靈，祖先之對人之本，圣賢之文化之用。所以儒家祭祀的時代價值應該拓展到英烈的緬懷活動之上。

習近平總書記說：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。”英烈們是脊梁，是支柱，是魂。國家的和平，人民的利益，民族的復興是他們的使命，也因為這個使命他們奉獻生命，他們身上彰顯著偉大的民族精神。習近平總書記十分重視對英烈的緬懷紀念活動，如在紀念全民族抗戰爆發77周年儀式上的講話、頒發“中國人民抗日戰爭勝利70周年”紀念章儀式上的講話等。他出席各種活動通過講話希望倡導整個社會形成崇尚英雄的風氣。

首先，緬懷英烈。回顧歷史，多少先烈站在敵人最前線，用肉體之軀抵擋敵人的子彈，不懼犧牲，寧死不從，保衛祖國。這是“精忠報國”精神的最好體現。今日我們重視舉行公祭日、到烈士墓前祭祀典禮，緬懷英烈。我們抱著無比崇敬的心情緬懷感恩英烈的付出帶來了我們國家的和平，給予發展的條件。飲水思源，所以我們國家不會忘記英雄。崇尚英雄的氛圍是一個民族發展的重要精神之柱。國家對英烈的關懷和緬懷可以讓人民群眾心中更加崇敬英雄，學習他們無私奉獻，胸懷祖國的英雄情懷。

其次，捍衛英雄，珍惜和平，復興祖國。緬懷英烈，可以讓我們回顧歷史，銘記歷史，珍惜今日的和平，努力全面建成小康社會。我們需要捍衛我們的英雄，不能讓英烈們既流血又流淚，不能抹黑虛無英雄。一個國家如果不尊重英雄，那這個民族將沒有希望。和平年代同樣需要英雄情懷。英雄是一個代名詞，他們不畏險，不畏難，心中以國家利益和人民根本利益為中心。在抗戰年代的英雄為了祖國的和平而流血，今日的英雄為著祖國的復興而奮斗。許許多多的人民公仆倒在了一線，許許多多的科學家為著祖國科技的創新堅持到最后一刻，許許多多的勞動者日日夜夜奮戰在工作崗位上。這些在和平年代平凡的英雄們同樣值得我們去學習和尊重。

四、結語

曾幾何時，我們在中元節，清明節等祭祀節日的時候去思考，人死后是否有意識，他們是否會化為鬼在地下還是上天為仙。如果不存在，為何我們如此重視在節日里一個家族的祭祀之禮，拔草除樹，鞠躬跪拜？我們進行這些活動并不是封建迷信，而是把祭祀對象賦予了人文意義。我們是因為不忘本，祖先對家族生命之本，英雄對國家安寧之本；知曉生活之不容易，和平之不容易；知道感恩對于維系一個親情和國家良好道德風尚的重要性。所以通過祭祀，祭祀祖先，祭祀英雄，給予后世的我們帶來孝與報恩之傳統道德的道理。中華民族的任何傳統節日都有著深刻的文化內涵，需要我們隨著時代的發展，拓展其內涵，豐富其形式，不忘本，實現中華民族的偉大復興。

參考文獻：

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[13]馮友蘭：中國哲學史： 上冊[M].北京：中華書局，1984.

作者簡介：羅培玲（1993-），女，廣西梧州人，華南師范大學馬克思主義學院在讀研究生，研究方向：思想政治教育。