吳文化融入高職語文教學的思考

李娜莎

吳文化古老而悠久，承載著豐富的文化內涵，其多樣的表現形式使之成為語文教學優質的課程資源之一。但是隨著城市的迅速發展，外來文化的沖擊，使得溫和儒雅的吳文化日益邊緣化、淡漠化。作為吳文化發源地之一的蘇州，這樣的情況也不容樂觀。曾經，一口吳儂軟語是姑蘇古城的標志，如今，在街頭巷尾再難覓其正宗，哪怕是土生土長的蘇州孩子也是一口流利的普通話。窺一斑可知全豹，從這個小小的縮影里，我們不難看出，吳文化在教育領域的弱勢。在如今唯考試論的大背景下，地方特色文化的教育被壓縮到了一個狹小的空間里，學校不重視、學生沒興趣、家長無所謂，直接導致了吳文化教育在各個階段教育中的缺失。原因無非是吳文化與考試、分數關系的淡薄。但是筆者認為，地方特色文化是一方水土的根脈，應該予以極力的保護和弘揚。

高職教育是我國現代教育體系的重要組成部分，是適應我國社會進步和經濟發展而興起并迅速擴大的，主要培養面向生產、建設、管理、服務第一線的德、智、體、美、勞全面發展的、實踐能力強、職業道德好、創新精神突出的高級應用性技術人才的職業教育。近年來，高職教育得到了迅速的發展，但在目前的高等職業教育中，過度重視技術教育而輕視人文素質是一種通病，無論是學校還是家長、學生都比較偏重于技術能力的培養而忽視人文素養的培育。培養出來的學生往往缺乏人文知識，缺失人文精神。職業教育成了“制器”，而非育人。這不僅使得高職教育走向瓶頸，而且也削弱了學校育人的終極功能。

作為高職教育中基礎課的代表，語文教學模式一如普通高中語文教學一樣，以課本為主，單向知識灌輸——老師講、學生聽。又由于沒有考試的壓力，學生往往在語文學習上比較輕慢，覺得語文課索然無味，不是在課堂上走神就是小動作不斷，課堂教學效果很差。也因為這樣的現狀，所以個別高職語文課教師亦覺得所任教的課程如“雞肋”而缺乏改革的熱情與動力。筆者認為，既然高職語文教學擺脫了考試的羈絆，沒有了升學的壓力，就更應該擔當起傳播、發揚地方文化的重任。在這樣的背景下，展開了本論文的研究，希望能進一步提升高職語文教學的有效性，豐富課堂教學內容，體現蘇州地方特色，提高學生的人文素養。

一、吳文化涵義及主要特征

（一）吳文化的涵義

吳地文化（吳文化）和中原文化、荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的重要源頭之一。就概念而言，吳文化就是吳地的區域文化。它泛指吳地區域人群自泰伯立國勾吳以來，在這一區域創造出的與自然相適應的生產、生活方式及其物質的、精神的成果總和。吳文化源遠流長。它以一萬年前的太湖三山島舊石器文化為源頭，歷經新石器時代馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化發展序列，成為吳文化的基礎。直到距今約3100年的商朝末年，泰伯、仲雍兄弟為了讓位給弟弟季歷而離開黃河流域的周族部落，長途跋涉、千里迢迢地來到了長江下游的太湖流域。為了融入當地的土著，與之和諧相處，便學著當地荊蠻“文身斷發”。他們謙讓的行為受到荊蠻的推崇，從而歸之千余家，泰伯建立了勾吳古國。從那時起到春秋末期吳國為越國所滅，歷時七百年的吳國，融合中原文化與荊蠻土著文化建構了吳文化，在中華區域文化格局的形成中占有一定的地位。吳國雖亡，而吳文化在吳地繼續發展，經過從東晉到南朝、從南宋到明清以及近代的三大繁榮期，最終形成了鮮明而獨特的文化特征，在文化中心南移的過程中擔當了重要的角色。

隨著歷史文化的傳承、經濟的發展沿革、語言風俗的流續影響，吳地的核心地帶和文化重心一直在太湖流域，旁及蘇北沿江與寧鎮地區。作為古吳國的政治文化中心，吳王闔閭建城的地方，蘇州吳韻最濃，在個性氣質、經濟發展、性格秉賦、處事方式、風俗習慣等諸多方面都具有鮮明的吳文化特色，故筆者在本文中所解讀與研究的吳文化皆以蘇州的地方文化為主。

（二）吳文化的主要特征

1.謙讓與包容

勾吳古國的建立是吳文化的緣起。這一文化最初的構成是泰伯帶來的周文化與江南土著文化融匯、整合而成的文化。因為代表人物泰伯三讓王位南奔吳地，荊蠻義之，所以吳文化從一開始就有著“謙讓”之德，這是吳文化的風骨。在泰伯立勾吳后很長一段時間里，勾吳更像是一個部落而并非一個真正意義上的諸侯國。直到周章執政時期，才正式受封，列為諸侯，真正成為了世所認可的諸侯國，可見其低調與謙和。

周文化與江南土著文化兩者相對比來說，周文化比較先進，而江南土著文化處于低位，經過泰伯的“端委”以治，再經歷代吳王不斷吸收外來文化的精華，最終融匯成一種比較高位的文明——勾吳文化，這一過程已經準確地表明：吳文化從一開始就是一種“雜交型”的文化，又著博采眾長的包容之美。它的包容性、開放性逐漸形成傳統，為吳文化種下了接納異質文化的內在基因。其后，吳文化的發展又經歷了多次大規模的與外來區域文化的融會和整合。每一次文化的交融都給吳文化帶來新的思想、觀念，從而對后世的吳文化發展產生了深遠的影響。

2.素雅與仁善

江南水鄉歷來給人以溫潤之感，這不僅在于濕潤的氣候，更因為長久以來吳文化的積淀?！熬焦锰K見，人家盡枕河”，傳統的小橋流水、粉墻黛瓦組成了蘇州所特有的街巷風貌，直至今天，蘇州古城區還保留著2500年前闔閭造城時的格局，傳遞著歷史與文化的氣息。沒有金碧輝煌的彩繪，沒有高大恢宏的建筑，江南水鄉以它的特有的靈動向我們展示了樸素雅致、安靜舒適、溫情脈脈的柔美意境。姑蘇如一卷寫意山水畫，橋塔街巷、牌樓古坊交織著古樸的風采；四鄉村鎮，彰顯著古意沉沉。秀麗的自然山水與古樸的蘇式建筑交融化合，仿佛身在畫中游，感受到陣陣質樸素雅的美好。

吳儂軟語，優美柔和，婉轉動聽，柔糯可人，素雅綿軟。吳語體現了濃濃古老的遺韻和骨子里的書卷氣。自先秦時起，吳語就享有“軟、糯、甜、媚”的贊譽，而“如水般柔”是其最大特征。在“柔如水”環境下生活的人們，自然以“仁”為標準，這一標準恰恰契合了儒家學說的思想。吳地人認為達到“仁”的境界，才能達到真善美的境界，才能真正做到仁義、誠信、團結、友善。而這樣的思想也內化和外延到了吳文化的各個支脈中去，無論是畫風文雅的吳門畫派亦或者是古典精巧的蘇繡藝術，展現的無不是素雅之情、仁善之風。

3.尚德與崇文

吳文化作為太湖流域文化的重要核心和中國古代文化水準巔峰的區域之一，具有“尚德”的文化特征。始于泰伯奔吳的吳文化，從一開始就充滿了高尚的道德情懷，所以后人一直視“尚德”為吳文化的靈魂。吳國后期，季札的謙讓、誠信、重義更為后世吳文化沉淀了“尚德”的特質。吳王闔閭執政期間，“厚愛其民”始終作為他的執政之道，主張“恤民同勞，安君治民”。這樣的思想不僅塑造了一個偉岸的王者形象，也極大地擴充了吳文化的精神內涵。漢代高士梁鴻、明代東林八賢、顧炎武（與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”），還有大批廉潔勤政的官員如于謙、楊震、范仲淹等都是得到吳地人民尊重的道德楷模。可見，尚德的傳統在吳文化中是不斷被傳承的。

崇文是吳文化的另一精神要義。吳地盡管在發跡之初經歷了春秋戰國時代滾滾戰塵，但隨著社會的穩定、經濟的發展，蘇州變成了“最是紅塵中一二等富貴風流之地”。吳文化的發展更是向詩意而行。東晉中、后期和南朝時期，玄學盛行，崇尚清談，書畫、詩文都得到了極大的發展。南朝詩人從古體詩中探求新體，為唐朝的各種近體詩奠定了基礎。吳地繁榮的經濟催生了熾盛的文風，崇文的思想在吳地文化中一直都是主流?？v觀歷史，吳地人文薈萃，流傳至今的關于吳地風土人情的詩文數不勝數。既有以物質形態存在的“有形”文化遺產，又有許多以非物質的通過“口傳心授”的方式傳承下來的非物質文化遺產。這些都成為我們可貴的教育資源。

二、吳文化融入高職語文教學的必要性及教學內容

（一）吳文化融入高職語文教學的必要性

1.實現學生全面發展的要求

現在的時代，信息瞬間千變萬化，競爭激烈，僅僅掌握技能已遠遠不能適應社會的需求，只有全面發展的綜合性人才才有可能在瞬息萬變的社會中立于不敗之地。2000年，教育部頒發了《關于全面推進素質教育深化中等職業教育教學改革的意見》?！耙庖姟敝赋隽酥械嚷殬I教育的培養方向，即“培養與社會主義現代化建設要求相適應，德智體美等全面發展，具有綜合職業能力，在生產、服務、技術和管理第一線工作的高素質勞動者和中初級專門人才”這個培養目標是符合時代要求的。既要注重技術能力，也不能忽視文化素質的培育。從目前情況來看，高職學生人文素養相對偏低。吳文化的融入能有效地提升學生的人文素養，利用尚德向善、包容開放、剛柔相濟等吳文化精神內涵去滲透學生的日常學習和生活，“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的熏陶，來培養他們文明儒雅內秀的氣質、和諧寬容開放的心態、勤奮至德仁愛的品格。從提高高職學生的人文素養入手，按照兩條腿走路的新人才培養模式為社會輸送合格的現代高素質勞動者。只有這樣，才能培育出全面發展的新型人才。

2.創新對人文因素的要求

創新是當代經濟發展的決定性因素，是知識經濟的靈魂，而高職教育甚至于普通教育的最大弊病恰恰就在于對創新能力培養的不夠。例如我們學生在面對考試、考工的時候，都是按照標準答案來做。如果是參加如技能大賽等重大活動時，更是要花費大量時間來高度統一自己的技能，做到標準化、規范化，更快、更高、更強。但這樣的教育沒有給學生留下任何發揮的空間和余地。比如，筆者所在的專業為服裝設計，本該是一個充滿想象力的專業，但是在許多基礎課甚至專業課的學習過程當中，模式化、陳舊化的教學與評價模式在扼殺學生的想象力。沒有了想象力就更妄談什么創新能力了。實際上，要培養創新能力，就需要人文教育與科學教育的融合。而吳文化豐富的精神內涵和藝術外延正好成為了人文教育有力的抓手。筆者曾經嘗試將水鄉文化融入到日常的教學中，激發學生的想象力，促使他們設計出了一系列帶有水鄉服飾元素的服裝，在畢業設計展上大放異彩，獲得了專家、老師們的好評?？梢姡瑒撔码x不開想象，而培養想象力，則離不開人文教育，吳文化融入高職語文教育對于提升人文教育的品質，特別對于筆者所在的此類藝術類專業的學生來說更是非常重要。

3.增強高職學生就業競爭力的要求

現代企業的管理者越來越看重畢業生潛在的素質與能力。是否具有愛崗敬業的精神，是否具有良好的社會交往能力，是否具有吃苦耐勞的品質，是否具有堅韌的心理素質……適應市場要求成為畢業生能否順利就業的條件。有著深厚文化底蘊的學生在就業中必然具有明顯的競爭優勢，就業后會更快地適應工作環境和社會。吳文化融入高職語文教學，能夠培育學生的閱讀、寫作、口才、演講、調查等綜合實踐能力，在實地調研的過程中還能培養高職學生的人際交往溝通能力。畢業生的文化底蘊能展現在他工作的方方面面，一個學校如果能堅持引入地方文化教育，在語文教學中有獨特的創新創意，那么這個學校的口碑也會隨著高素質的畢業生而得到很大的提升，這于學校發展也是一種良性循環。同時，這一系列能力的培養為高職學生在競爭激烈的就業市場中處于優勢的地位提供了可能。

（二）吳文化融入高職語文教學的內容

1.吳文化知識教學

“人文知識是與自然知識和社會知識相對應的一種知識類型，是人類總體知識構成中的一個重要組成部分，是以語言（符號）的方式對人文世界的把握、體驗、解釋和表達”蘇州的吳文化作為人文知識的一個有機組成部分，帶有鮮明的地方特色，外延形式非常豐富，有形的如蘇州園林、蘇州古鎮、蘇繡、桃花塢木刻年畫、緙絲、吳地繪畫、吳地詩文……不一而足，無形的如評彈、昆曲、吳歌、蘇州方言……種類繁多，這些都成為高職語文教學寶貴的資源。盡管并不能直接應用到教學中去，但是經過一定的方式加以改編之后，必然會成為高職語文教學的寶庫。遺憾的是通過筆者的實際調查和親身經歷，如今了解吳文化的學生寥寥無幾，可能連基本的知識都不具備，如范仲淹為蘇州的教育做過什么？臨頓路名稱的由來？七里山塘是誰開鑿的？四月十四軋神仙軋的是哪位神仙？這些問題都變成了難題，這讓筆者憂心忡忡。如此豐富的吳文化知識寶庫就此被漠視和閑置，的確是一種巨大的浪費。吳文化的魅力在于深入的挖掘，但如果學生連皮毛都還不懂得，又何談興趣與動力進一步深入挖掘呢？

2.吳文化審美教學

筆者所在的學校是一所高等職業技術學校，培養的專業很多，其中有一部分涉及到藝術類，如筆者執教的服裝設計專業。作為班主任，筆者經常聽到的專業課教師的抱怨就是“學生的審美眼光怎么那么差？”、“怎么都做出這樣的作業？”……可見，隨著社會的多元化發展，快餐文化的盛行，浮躁的心態影響著一切，狹窄的知識面又限制了學生審美能力的提升。吳文化沉靜如水，無論的巧奪天工的蘇繡技藝，還是精雕細刻的桃花塢木刻年畫，或者是香山幫工匠們一鉆一鑿打造的蘇式園林，無不呈現的是一種精工細作的“慢工出細活”，浮躁和速度似乎與吳文化是格格不入的。所以，吳文化的浸潤首先能使學生們“慢”下來、沉下來。其次，幾千年歷史的沉淀，使得吳文化不論在詩文、繪畫還是工藝、篆刻方面都有了豐富的積淀。學生們可要通過視覺、聽覺去感受吳文化之美，通過臨摹、品讀去開闊眼界，提升審美品位。知識層面的多樣化能夠使得高職學生迅速擺脫井底之蛙的視野，邁上一個新的平臺。所以，在蘇州的吳文化教學中，一定要著力引導學生通過多種形式的學習浸潤到吳文化的海洋中，充分提升自己的藝術修養和文化品位，這對高職學生未來的發展是大有裨益的。

3.吳文化精神教學

吳文化是有著鮮明個性的一種地緣文化，最鮮明的特質就是融合、創新、務實、崇文，這也是蘇州這座城市的精神。其中，融合是指吳文化具有兼容并蓄和海納百川的氣魄與特質，是吳地經濟社會發展的凝聚力之源。崇文是吳文化的最深層的精神特質，是吳地經濟社會發展的牽引力，是千百年來吳地快速發展的核心精神力量。例如蘇州的古鎮，我們在教學中除了可以展現其小橋流水、清麗雅致的建筑和環境特色外，每個古鎮往往都蘊含著深厚的人文精神，都能夠找到至少一位具有歷史影響力的大文人或者大富豪。如周莊古鎮的沈萬三，富可敵國；同里古鎮從南宋到清末，有狀元1人、進士42人；甪直古鎮的“葉圣陶紀念館”已成為江蘇省愛國主義教育基地。從這些名人的身上，我們都能深深地去體悟文人巨匠的文化靈魂、巨商富賈的成長之路，他們的身上正體現了蘇州的吳文化那種崇文重教、義利兼顧、務實進取、剛柔相濟的精神內涵。從精神層面去給與學生震撼與教育，用鮮活的人文事例去影響他們的人生觀、價值觀、世界觀的定格。

三、吳文化融入地方高職語文教學對策探析

文化，即“人文教化”，意指通過人文來實現對人的潛移默化的教育，規范行為、陶冶情操、培養品德?！霸诂F代社會中，作為一個學生應該從文化角度對自己的成熟過程承擔責任.這是通往成年道路的權利與責任”。高職學生對于學校教育特別是語文教育是有期許的。吳文化的融入正好可以很好地實現人文教育。因此，筆者認為想要把吳文化更好地融入地方高職語文教學就必須從兩個方面著手：一是編制有特色的校本教材、二是打破高職語文教學模式的藩籬，多樣化地進行吳文化語文綜合實踐活動。

（一）編制系統的、符合職業教育特點的吳文化校本教材

蘇州素有“人間天堂”之稱，優美的環境、古老的技藝、溫潤的氣候都使得蘇州成為了許多人向往的地方。小橋流水人家，園林昆曲美食，每一樣都讓人流連忘返。古色古香，詩意江南，無數文人墨客心之所向。蘇州的吳文化同樣悠久而璀璨，人文與科技并行的吳文化內涵非常豐富。眾多國寶級的藝術形式更是讓人嘆為觀止，可以成為豐富的教育資源。可惜的是到目前為止，沒有一本公認的適合職業教育特色的吳文化校本教材，這實在是一種遺憾。究其原因，無非是職業教育中文化教育的缺位與吳文化作為傳統文化在傳承過程中的不斷萎靡。

所以，筆者認為，當務之急是要開發出一本系統的、符合職業教育特點的吳文化校本教材。利用蘇州豐富的吳文化資源，開發獨特的教學內容，加深學校的吳文化底蘊。

1.全面體現吳文化的文化內涵

作為一本合格的吳文化校本教材，當然，首先要做到的就是全面體現吳文化的文化內涵，使學生清楚明白什么是吳文化。在編制校本教材的過程中，始終以吳文化尚德向善、智慧靈動、兼容并蓄、開放包容、務實進取、義利兼顧、崇文重教、剛柔相濟的精神為準繩來串聯起各塊教學內容。在編制的過程中要兼顧人文性和實用性，充分體現吳文化的文化內涵，深入挖掘吳文化多樣形式背后的精神意蘊?？梢詤⒖寄壳氨容^成熟的吳文化讀本的編纂方式，但針對不同的教學模塊要進行深入的挖掘，不能流于表面，僅僅去了解感性的、形象的內容，而是要讓學生在學習過后深入地思考，體味吳文化的精髓，以吳文化的文化內涵逐漸內化為自己的人生觀、價值觀、世界觀，從而達到育人的終極目標。

2.編選內容貼合學生生活實際

如今的高職學生正在由90后向00后過渡。這一代學生是在快餐文化的陪伴下長大的，所以在編寫吳文化校本教材的時候我們在選擇相關的內容時，盡量考慮選擇一些與學生日常生活、學習、娛樂相關聯的內容，是他們的身邊事、身邊人。盡管外來人口的涌入使得本土文化的一些生存空間被擠壓，但是植根于生活的吳文化還是有著強大的魅力。我們在選擇校本教材內容的時候，可以舍棄一些年代久遠的、生澀難懂的部分，盡可能選擇一些比較著名的，可以與某些名勝古跡、神話傳說甚至是街巷美食相關聯的內容，以此來激發學生的學習興趣。興趣是最好的老師，乏味的說教只能讓學生離吳文化越來越遠。在編輯的過程中，應該避免教師的“一言堂”，讓學生作為課程資源的主體也參與到校本教材的編制中來，由他們選擇自己感興趣的、愿意去嘗試了解的內容，這樣編制完成的教材才是最貼近學生生活的，比如蘇州的海棠糕、捏面人、作糖畫……這些生活中能體會到的瑣事能讓學生產生親切感，比起長篇累牘的古文詩詞，可能生動有趣又生活化的課文內容能引起學生更好的共鳴。畢竟作為高職學生來說，由于學習能力和素養本身不高，如果從陽春白雪入手可能并不合適。又比如五月端午祭伍子胥。在中國的大部分地方，端午吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原，而吳地相傳是紀念春秋時期吳國忠臣伍子胥。祭胥王、迎水仙、賽龍舟的活動，已經是吳地端午的傳統習俗之一。語文老師可將這一習俗的來源、伍子胥的故事以及歷史傳說等融入語文教學內容，由學生自己查詢有關資料。學生在了解這些知識的過程中，自然會學習到相關的歷史知識，這樣，學生不僅樂于接受，而且能夠提高學習效率。

3.針對不同專業進行量身定制

高職語文教學一直被邊緣化的原因之一就是語文教學與專業教學之間的壁壘。語文教學沒有有機地滲透到專業學習中去，忽視各專業之間的差異，眉毛胡子一把抓。要走出這種困境，高職語文教學就必須突出專業特色，“打破目前語文教學與專業教育割裂開的現象，形成一種與專業交叉、向專業輻射的教學模式，才能改變中職學生學習語文的態度，確立語文教學在中職教育中的地位。"。目前高職的語文教材是統一的，缺乏個性和靈活性。擬開發的吳文化校本教材應該根據不同專業服務于不同的學生，為學生的人文素養培育服務，突出實用性，彰顯地方特色、專業特色，選取不同的側重點，增強靈活性，增加吸引力。

專業性質的不同使得學生學習的側重點是不同的，甚至于男女生比例也會有很大的差異。比如筆者所在的學校有十六個專業：服裝設計專業，男生寥寥，以個位數計；機電一體化專業則正相反，女生是稀有生物。如此大的反差使得高職學生對于語文教學的需求是不一樣的，對于吳文化的認可與學習動力也是差距懸殊。因此，語文教師在編制吳文化校本教材時，應充分考慮高職學生所學專業是偏向于人文美學、設計創意，還是應用技術、操作實踐。如服裝設計專業的學生在參加工作之后，其創意能力與工作成效存在著極大的關聯性，所以，給服裝設計專業學生提供吳文化校本教材的時候，就應該結合專業特點，側重美學欣賞、創意制作、服飾文化、絲綢文化等方面。而對于電子加工專業的學生而言，他們更側重于專業技術的培養，所以面向他們的吳文化校本教材的開發和建設應側重于人文精神內涵的教化，注重可實踐、可操作性。又如藝術設計專業，學生普遍語文功底較好，就可以更多的為他們引入吳門畫派的精品畫作、古韻今風的吳地詩文，以此來增強他們的文學藝術修養，提升設計能力。為每一個專業量身定制吳文化校本課程，形成系列的同時也增添了學校的吳文化底蘊，形成了百花齊放的局面。

（二）開展綜合實踐活動，發掘吳文化的應用價值

吳文化綜合實踐活動，能極大地調動學生學習吳文化的積極性，拓展學生吳文化學習的空間。在學校里，積極策劃形式多樣的吳文化校園活動，盡量讓學生參與活動的組織，渲染學習吳文化的良好氛圍，鍛煉學生的綜合能力；在學校外，高職語文教師還應該充分利用各種吳文化資源，引導學生在生活中觀察、獲取信息，開展多種多樣的語文社會實踐活動，讓高職學生用自己的學習方式，深入發掘吳文化的應用價值。

1.開展綜合實踐活動，構建吳文化特色課堂

通過開展吳文化綜合學習活動，引導學生在學習的過程中不僅獲取知識，同時，提升自主學習、合作學習、探究學習的能力，提高語文綜合知識與技能，體驗自主學習的過程與方法，內化吳文化情操，全面提升學生的審美情趣和文化素養。吳文化的學習，重在指導學生參與實踐。

在校內，吳文化綜合實踐活動是指學生在教師的組織、引導下，獨立探索和研究，找尋答案，最終獲得知識和發展能力的學習方式。如筆者就在任教班級進行過一次吳文化綜合實踐活動——“我眼中的姑蘇吳文化”，關于“衣、食、住、行”。筆者采用了探究學習：將學生分為四個大組，分別探究“衣、食、住、行”四個方面的蘇州吳文化特色。比如“衣”可延伸出如絲綢、緙絲、蘇繡、水鄉服飾、昆曲服飾、蘇作旗袍等豐富的內容；“食”的內容更廣泛，蘇州小吃、蘇幫菜、船菜都成為了可以選取的內容；“住”指的是蘇州的建筑，包括園林也包括民居，建筑特點、結構顏色，林林總總；“行”指的是蘇州街巷的歷史，擴展到了地名文化的研究……每個大組又分為若干小組，有資料收集組、文稿編寫小組、PPT制作小組、口語匯報小組。各小組將他們收集到的資料進行分類匯總，由文稿編寫小組進行篩選編寫，PPT制作小組做成精美的展示文稿，最后由口語匯報小組向全班進行口頭匯報，整個過程循序漸進、有條不紊。筆者任教的四個班級都進行了此項活動，效果出奇的好，學生們參與的熱情非常高，制作的PPT亦聲畫同步、精美無比，口頭匯報風格迥異，有文藝、有搞笑、有生動、有抒情……到達了絕佳的教學效果。在觀賞他組作品的時候，其實也是為所有在座的同學上了生動的一課，學生們對于這樣的形式表示非常歡迎。筆者認為在活動過程中一定要“人人有事做，個個有活干”，每人各司其職。當學生在任務完成過程中遇到困難時，老師應適時予以指點，及時開拓思路、提供幫助，使教師成為學生吳文化實踐活動的引導著、合作者。

在校外進行吳文化社會實踐活動則需要學校和一些職能部門的配合。可喜的是，蘇州市政府在這一方面做的非常好，無論是街道還是團市委都經常組織此類活動。如筆者所在蘇州高等職業技術學校就曾經做過此類嘗試。筆者曾帶領學生前往昆曲博物館進行吳文化的社會實踐活動。昆曲博物館位于平江路上的中張家巷，本身就是一個“人家盡枕河”的典型環境場景，易讓人有在畫作中游之感。古樸的昆曲博物館原是晉商會館，建筑極富特色。學生們在泛黃的燈光下，聆聽嚶嚶伊伊的昆曲，盡管對于他們來說似乎在理解上頗為困難，但演出后的上臺體驗卻讓他們躍躍欲試——學幾個動作，來一個身段，披一披行頭，讓學生興奮不已，無形中點燃了他們心中對吳文化的學習熱情。像這樣的活動還有很多，從感官上刺激了學生的求知欲，同時，也擴展了他們的知識面。

2.打造特色學生社團，延展吳文化的教學空間

吳文化融入高職語文教學想要取得好的成效，依靠次數有限的綜合實踐活動是不夠的。筆者一直思考的是如何把這樣的活動固態化，使得學生能在長期的接觸中產生興趣進而傳承。學生社團就是一個非常好的選項了。現在的學生受西風東進的影響，喜歡的多是Hip hop、動漫Cosplay這樣的舶來品。筆者所在學校的幾十個社團里，這樣的社團不在少數。學生參與的熱情非常高，也取得了不錯的成績。由此，筆者就想到，如果把吳文化引入高職學校的學生社團，在眾多學生中選擇對此有興趣的學生進行重點培養，提升學生的吳文化素養，通過輻射作用將吳文化進行更廣泛的傳播，更多的學生走進吳文化，熱愛吳文化。在學生層面，在社團中，學生可以研究吳文化的來源，可以分析吳文化的經典，可以通過社團學刊，通過網絡傳播吳文化的精髓。作為學校層面也可以聘請一些吳文化的專家作為指導老師，定期參加社團活動，對學生們進行指導。如此一來，相信吳文化會得到更多高職學生的內心認同，進而傳承發展。

3.采取“請進來、走出去”戰略，拓展學生吳文化視野

所謂“請進來，走出去”戰略就是一方面將優秀的吳文化技藝引入校園，引入專業學習；另一方面，積極探索吳文化傳承基地，組織各類參觀體驗。筆者所在學校在“請進來”這方面走在了前列。早在2011年，筆者所在的服裝設計專業就與蘇州刺繡研究所達成了校企合作協議，在我系創辦了民族織繡專業，學習的主要內容圍繞蘇繡、絲綢等充滿濃郁吳文化氣息的專業內容。幾年后，蘇繡已經成為系部一門特色選修課，也即將成立學校的蘇繡社團?？梢哉f，打開了蘇繡這扇窗，讓本專業的學生在專業學習上拓展了眼界，在設計中添了幾分古典韻味，同時，也吸引了不少其他系部的學生來參與，弘揚了吳文化。除此之外，我校還曾經邀請蘇州昆曲團的青年演員來進行過講座，進行過實境互動體驗。我校還與蘇州市評彈學校是共建單位，定期派學生去評彈學校進行參觀學習。

而“走出去”就更方便了。蘇州的名勝古跡數不勝數，古老的街巷幽幽然深藏著歲月流光。水鄉古鎮密布，吳文化傳承基地也有很多。比如，蘇州的穹隆山蘇武文化園就是一個典型的吳文化傳承基地，融優秀民族文化、愛國主義教育于一園，以豐富的資料、圖片、電化形象手段，展現了孫子兵法的魅力與不凡。還可以組織學生參觀各類博物館、園林古跡、水鄉古鎮、舊城遺址等，感觸吳文化的現實場景，把游與教緊密結合，引導高職學生在游中學，在學中悟，體驗吳文化的特色與內涵。

中國的吳地是一片古老而生機勃發的土地，歷史悠久，活力充沛。在中華發展史上，吳地文化經濟的崛起相對中原較晚一些，卻后來居上，特色鮮明，優勢突出，在中華文化的版圖上扮演著無可取代的重要角色。吳文化尚德向善、剛柔并濟的強大精神內涵引領著吳地、吳地人走向經濟的繁興。蘇州作為吳文化的發源地之一，有著豐富的文化資源，隨著社會的變遷、歷史的沉淀，吳文化變得歷久彌香。但是，在如今快節奏的社會生活現狀下，傳統文化的生存空間被嚴重擠壓，就如同在職業教育中公共基礎課的窘境一般。如何能挖掘吳文化的思想內涵，使之成為高職語文教學中有機的組成部分，讓高職語文教育充滿地域魅力，從而達到良好的教學效果，是筆者一直思考的問題。通過本論文的研究，筆者從吳文化的內涵入手，闡述了吳文化的概念、特征及教學價值、吳文化引入高職語文教學的必要性，然后用調查數據來反映高職吳文化教學的現狀，最后，提出了擬解決的辦法。由于受到場地、環境等制約因素的影響，可能在研究中有不盡完美之處，但筆者希望以一己之力，拋磚引玉，引起眾多優秀的語文教育工作者的關注，為吳文化能更好地融入高職語文教學盡自己的一點綿薄之力。希望吳文化教學能成為蘇州職業教育語文教學的一張閃亮名片。同時，希望傳統文化得到良好的繼承與發展。

參考文獻：

[1]楊叔子.是“育人”·非“制器”——再談人文教育的基礎地位[A].中國大學人文啟思錄編委會編.中國大學人文啟思錄[q].第5卷武漢：華中科技大學出版社，2001

[2]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012.

[3]徐靜.吳文化概說[M].蘇州大學出版社：2013.

[4]左丘明著；史東梅 注.左傳.云南人民出版社：2011.

[5]徐國保.吳文化的根基與文脈[M].南京：東南大學出版社，2008.

[6]曹雪芹著.紅樓夢[M]北京：人民出版社，1990.

[7]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[M].北京：北京師范大學出版社，2001.

[8]第斯多惠.德國教師培養指南[M].袁一安譯.北京：人民教育出版社，1990.

[9]陳玉祥.德育生活化目標的人本解析[J].現代大學教育，2010，（5）.

[10]王富仁.把兒童世界還給兒童[J]，讀書.2001，（6）.

[11]石中英.人文世界、人文知識和人文教育[J].教育理論與實踐，2001，（6）.

[12]葉瀾.世紀之交中國學校教育的文化使命[J].教育參考，1996，（5）.

[13]于冬.中職語文特殊性及對策探析[D]，內蒙古師范大學碩士論文.2005年.

[14]喬納森.鄭太年，任友群譯.學習環境的理論基礎『M1上海：華東師范大學出版社，2002.

[16]周密.利用吳文化資源豐富高職語文課程價值的探究[J].職教通訊.2016.24

[17]謝文新.中職語文教學應確定專業導向[J].中國職業技術教育，2005.（10）.

[18]蘇疆姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：中國教育出版社.2001.

[19]杭建偉.蘇南高職院校學生學習吳地民俗知識芻議[J].無錫職業技術學院學報2009（6）

[20]褚遠輝，輝進宇.談當代教學模式的發展趨勢[J].教學與管理.2003（22）

[21]秦懷玉.職業院校語文教學模式理論與實踐[M].天津大學出版社：2014.

[22]胡興橋.地域文化與中學語文教學[M].語文出版社：2015.

[23]王家倫，何文勝.深化語文教育改革的思考與實踐[M].東南大學出版社：2013.

[24]徐靜.吳文化概說[M].蘇州大學出版社：2013.

[25]貢如云.語文教學論[M].高等教育出版社：2012.

[26]王小根.吳地文化遺產數字化及其教育傳承[M].科學出版社：2013.

[27]莊若江，蔡愛國，高俠.吳文化內涵的現代解讀[M].中國文史出版社：2013.

[28]徐采石.吳文化論壇1999年卷[C].中央民族大學出版社：1999.

[29]努爾江·朱.高職教育的辦學定位初探[J].職業教育研究.2007（7）

[30]吳恿培.勾吳文化的現代闡釋[M].東南大學出版社：2002.

[31]喬慧君.淺談現代職業教育培訓教學方法改革[J].遼寧行政學院學報，2008.

[32]劉春生，徐長發.職業教育學[M].教育科學出版社：2002年

[33]吳維.昆山地方文化校本教材的開發依據及設想[J].現代教育科學，2011（2）

[34]吳崇周.高中語文教學融入地域文化資源的探討[J].教學研究，2011（6）

[35]吳文彬.淺談高職語文教育的本地文化融入[J].科教文匯，2012（1）

[36]吳小陳.讓鄉土文化走進語文教學中[J].中國科教創新導刊，2008（21）

[37]何紅潔.語文基礎課教學在中職教育中的困境及對策研究[D].四川師范大學碩士學位論文20110910

[38]吳維.用地方文化豐富語文教學的人文內涵[J].文教資料，2012（6）

[39]李臣之.校本課程開發應關注學生的利益[J].教育科學研究，2007（3）

[40]王國華，劉合群.職業教育心理學[M].廣東高等教育出版社：2004.

[41]華潔.吳越文化為語文課堂注入新活力[J].語文天地，2016（9）

[42]于娟.踐行葉圣陶課程思想 引入地域文化教學資源[J].現代語文，2015（12）