《蘇州府紫陽書院放生碑記》發(fā)隱

王繼浩 陳爍如

摘 要：本文從紫陽書院簡(jiǎn)介、作者張師誠及與佛教的因緣、江南一帶的奢靡之風(fēng)、二百年歷史滄桑和對(duì)今人的啟示等方面，挖掘《蘇州府紫陽書院放生碑記》背后隱藏的歷史故事，并闡述其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：放生；紫陽書院；張師誠；奢靡之風(fēng)

偶閱《紫陽書院志》一書，赫然發(fā)現(xiàn)其中收錄了一篇《蘇州府紫陽書院放生碑記》（以下簡(jiǎn)稱《碑記》）。《碑記》作于清嘉慶二十年（1815），為當(dāng)時(shí)的江蘇巡撫張師誠應(yīng)蘇州府紫陽書院士子所請(qǐng)而撰寫，目的是為書院的放生活動(dòng)定立規(guī)則，并勒石立碑，以垂久遠(yuǎn)。筆者通過實(shí)地勘查發(fā)現(xiàn)，此碑目前尚存，立于今江蘇省蘇州中學(xué)校園內(nèi)“蘇州府學(xué)碑廊”，為當(dāng)年原碑。碑身高約135cm，寬約68cm，碑文20行，每行42字，共計(jì)627字。

一、《蘇州府紫陽書院放生碑記》全文及譯白

《碑記》全文如下：

蘇州府紫陽書院放生碑記[1]

紫陽書院放生之舉，創(chuàng)于嘉慶十六年。院中士等請(qǐng)于前中丞、今協(xié)辦大學(xué)士章公[2]，仿杭郡敷文、紫陽、崇文之例為之。十九年余奉命撫吳，院中士以規(guī)條未備，恐不足經(jīng)久，復(fù)請(qǐng)于余。余乃為之記曰：

天下人物之蕃庶無若蘇郡，自土著外，行旅之往來，商賈之輻湊，鱗比櫛次，煙火萬家，其俗又豪侈相尚，擊鮮食蹠[3]，刳臠屠殺，不可勝計(jì)，民生日滋而物命日蹙矣，余心竊憪[4]之。前蒞吳日，曾作《放生說》勸戒士民，復(fù)嚴(yán)禁放生官河之肆行漁捕者。今書院士創(chuàng)興斯舉，其猶物吾同與之意也夫。或曰：“放生非古也。《周書》曰：‘諸橫生盡以養(yǎng)諸縱生。[5]孟子以五母雞、二母彘為小民養(yǎng)老之具，其所撙節(jié)愛養(yǎng)，惟曰‘?dāng)?shù)罟不入洿池而已。茲之所為，得無近于二氏乎？”余曰：“否，否！《易》曰：‘天地之大德曰生。人與物并生，即莫不樂生。人之不能不備物以養(yǎng)生者，貴賤之殊也。然人窮口腹之欲而盡族取之，使物不遂其生，非并育而不相害之義矣。古者自天子以及庶人，祭祀有品，燕饗有等，飲食有別，其取之也時(shí)，其用之也節(jié)，故人無窮物之心，物無盡取之患。今則庶民列饌，侈于王侯；市肆烹飪，逾于官署，罬罿罩罝[6]之具，巧變而不窮；擣捶炮炙之制，日新而月異；惻隱之良泯，機(jī)詐之患興。其端甚微而其流甚大，亦守土者之責(zé)也。且孟子之言為凋瘵之俗，防其耗也；茲之舉為蕃庶之地，持其盈也，烏得以其事類于二氏而疑之哉？”

放生之規(guī)：在院內(nèi)、外課諸生一百二十人，月扣膏火銀[7]三分，一月得三兩六錢。余復(fù)捐月俸二兩四錢，方伯楊公[8]、廉使毓公[9]月各捐俸二兩。以后蒞斯土者永以為例，皆由藩庫支領(lǐng)。董其事者則舉人吳紹昶、王壽祺，貢生蔡云，廩生陳文濂也。

賜進(jìn)士出身、誥授榮祿大夫、兵部侍郎、都察院右副督御史、巡撫江蘇等處、提督軍務(wù)、歸安張師誠記。為便于理解，筆者試將《碑記》正文譯白如下：

蘇州府紫陽書院的放生活動(dòng)，是從嘉慶十六年（1811）開始的。書院中的生員向前任江蘇巡撫、今協(xié)辦大學(xué)士章煦大人請(qǐng)求，仿照杭州敷文、紫陽、崇文書院的先例舉行放生活動(dòng)。嘉慶十九年（1814）我奉朝廷之命來蘇擔(dān)任江蘇巡撫一職，書院中的生員們認(rèn)為放生活動(dòng)的規(guī)章尚未確定下來，恐怕無法長久地持續(xù)下去，又向我請(qǐng)求。于是我就撰寫了這篇文章，將紫陽書院放生活動(dòng)的相關(guān)事宜記錄如下：

全國各地如果論人口眾多、物產(chǎn)豐富，都比不上蘇州。除了土生土長的本地人以外，往來經(jīng)過的旅客，云集在蘇州的商人，像魚鱗和梳齒那樣密密麻麻，煙火萬家，一派繁華景象。而他們的風(fēng)俗又是以豪華奢侈來相互攀比，宰殺活的牲畜禽魚充作美食，喜好食用動(dòng)物腳爪，割肉屠宰，不計(jì)其數(shù)，人的物質(zhì)生活追求一天比一天滋長，而其他眾生的生命卻一天比一天糟糕。我從內(nèi)心為此感到不安。我上一次來蘇任職的時(shí)候，曾經(jīng)寫過一篇《放生說》來勸戒眾人，又嚴(yán)禁在官府指定的放生河隨意捕撈。現(xiàn)在紫陽書院的生員們創(chuàng)立放生活動(dòng)，這大概也是“天地萬物與我同為一體”的意思吧！有人說：“放生并不是古時(shí)候的做法。《逸周書？文傳》上說：‘世間萬物都可以用來養(yǎng)育人類。孟子以五只母雞、二頭母豬作為百姓養(yǎng)老的必備品，他提到對(duì)自然萬物要節(jié)制愛護(hù)，也只是說‘不要用細(xì)密的網(wǎng)捕魚罷了。你們這種放生的舉動(dòng)，難道不是與佛、道兩家相近了嗎？”我說：“不，不！《易經(jīng)》中說：‘天地之間最偉大的道德就是化育萬物、生生不息。人與動(dòng)物和諧共處，共同繁衍生息，就沒有不快樂地生活的。人之所以不能不以動(dòng)物的生命來養(yǎng)活自己的生命，是因?yàn)橘F賤有別，人類可以很容易地征服動(dòng)物。但是，人類為了滿足自己的口腹之欲而將動(dòng)物趕盡殺絕，使眾生無法生存下去，這就不是和諧共生、不相傷害的道理了。古時(shí)候，自天子到平民百姓，祭祀有尊卑的不同，宴請(qǐng)有等級(jí)之分，飲食的內(nèi)容也有差別，他們獵取要遵守季節(jié)時(shí)令，使用有節(jié)制，所以人沒有將動(dòng)物趕盡殺絕的心思，眾生也沒有全都被獵取的憂慮。而現(xiàn)在平民百姓擺列的宴席，奢侈超過王侯；集市店鋪烹飪的菜肴，品制超過官府。各式各樣捕捉鳥獸魚鱉的工具越來越巧妙，層出不窮；屠割切剁、煎煮烹炸的技術(shù)花樣翻新，日新月異。惻隱之心消失殆盡，天良泯滅，人心趨于機(jī)變巧詐，各種禍患隨之產(chǎn)生。這種禍患的起源很微妙，而流害巨大。根除這些禍患，澄清世道風(fēng)俗、教化人心也是守土治民的地方官應(yīng)盡的職責(zé)。而且孟子所說是針對(duì)在困窮衰敗的情況下，防止過度消耗。我們提倡這種放生的舉動(dòng)，是在繁華富庶的地方，作為一種持盈保泰之道。怎么能夠因?yàn)檫@樣的做法與佛、道二教相似而懷疑呢？”

放生活動(dòng)的規(guī)則是這樣的：在書院修業(yè)的一百二十位內(nèi)課、外課生員，每月扣下膏火銀三分，每個(gè)月可以得到三兩六錢。我每月再捐出俸銀二兩四錢，布政使楊大人、按察使毓大人每月各捐俸銀二兩。從今以后來此地任職的一律以此為定例，全部從省布政司錢糧庫支取。主持放生事宜的是舉人吳紹昶、王壽祺，貢生蔡云，廩生陳文濂。

二、紫陽書院簡(jiǎn)介

蘇州紫陽書院是蘇州中學(xué)的前身，清康熙五十二年（1713）由理學(xué)家、江蘇巡撫張伯行創(chuàng)辦，地址位于蘇州府學(xué)尊經(jīng)閣后。光緒三十年（1904）改辦江蘇兩級(jí)師范學(xué)堂而結(jié)束其使命，其間共歷時(shí)191年。先后共有28任山長，包括狀元彭啟豐、石韞玉，榜眼鄒福保、馮桂芬，會(huì)元蔣元益等。又集中了大批大儒、理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家講學(xué)，時(shí)任江蘇巡撫、《五種遺規(guī)》作者陳宏謀、蘇州著名詩人沈德潛、清末著名學(xué)者俞樾等均曾在此講學(xué)。培養(yǎng)了眾多的名流學(xué)者，如錢大昕、王鳴盛、董國華、王昶、汪存寬、錢策、曹仁虎等，其中彭啟豐、石韞玉、吳鐘駿、錢棨、潘世恩、陸潤庠都高中狀元。紫陽書院雖辦學(xué)時(shí)間較晚，存世時(shí)間并不久遠(yuǎn)，但由于名師掌院、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模較大、成績(jī)卓著而名揚(yáng)天下，為史家學(xué)人所盛贊。

三、作者張師誠及與佛教的因緣

《碑記》作者張師誠（1762-1830），字心友，號(hào)蘭渚，晚號(hào)一西居士。浙江歸安（今湖州吳興區(qū)）人。乾隆五十五年（1789）進(jìn)士。歷官山西蒲州知府、雁平道，河南、江蘇按察使，山西布政使，江西、福建、江蘇、廣東、安徽、山西等省巡撫，倉場(chǎng)侍郎。有《省緣室全集》。入祀蘇州“滄浪亭五百名賢祠”，贊語曰：“三朝恩榮，一生忠孝，大儒名臣，惟公兼造。”

張師誠先生崇信佛法，是一位專修凈業(yè)、解行俱佳的佛門居士，“于凈土法門，信之篤而愿之堅(jiān)，一息不容稍懈”。曾輯《徑中徑又徑》一書，選錄有關(guān)凈土宗的精辟論述，按照信、愿、行分類編輯，簡(jiǎn)明切要，流傳至今。印光法師對(duì)此書評(píng)價(jià)頗高，說：“如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費(fèi)研究翻閱之力，直趨凈土壺奧。于初機(jī)人，大有利益。”同治年間，錢塘許凈中居士為此書作序流通，序言中記述了張師誠先生的修持情形：

吾鄉(xiāng)張?zhí)m渚先生，字心友，諱師誠，居湖州歸安縣。父夢(mèng)日輪照窗，寤而生師。母早故，事父以孝聞。少年登科第，歷任封疆，為江蘇巡撫，見蘇城殺業(yè)重，屢出示勸誡。遇放生河等處，必嚴(yán)捕魚之禁。署中不宴客，不殺生，已而長齋奉佛，棲心凈土，自號(hào)一西居士。擇前賢凈土論說，輯《徑中徑又徑》一書，并自為之序，后附凈土歌詠，其自作數(shù)十首，最為警切。道光八年，年六旬余，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳，逾年卒。臨終時(shí)，誦《彌陀經(jīng)》畢，才舉佛號(hào)至第五聲，寂然而逝。予讀其輯集并詩，深嘆名列顯貴之班，身任封疆之職，而念念修持凈土，竟有如是之懇且切也。殆現(xiàn)宰官說法，為后世作一標(biāo)榜者歟？

張師誠先生慈悲為懷，于戒殺放生一事尤為注重，身體力行并極力推廣，此《碑記》便是一明證。梁恭辰《勸戒近錄》卷四載：

霽青太守又述，其封翁退庵先生家居樂善，濟(jì)人以醫(yī)，而自隱于詩，嘗著《醫(yī)話》八卷，《友漁齋詩集》若干卷。生平戒殺。一日友人餉蟹二筐，霜螯肥美，旁觀者咸思朵頤，先生時(shí)坐水閣中，傾筐投諸河。一湖州客適在座，謂先生酷類其鄉(xiāng)張封翁。張封翁者，蘭渚侍郎之父也。其家戒殺放生已數(shù)世，侍郎兄弟咸登甲科膺顯仕，君能如此行見，諸郎貴顯比張氏矣。愈年霽青旋以二甲第一人入翰林，典黔試，作守高州。按，蘭渚侍郎撫閩時(shí)，家大人曾入其幕中，初不知其戒殺也，居將匝月，館膳中未設(shè)一雞。合署皆奉其教，不敢違也。侍郎自奉甚清儉，每朔望黎明出署，但買兩麥花噉之（俗稱油札粿）。日奉蓮池大師法門，以修凈土念佛號(hào)為事。

林則徐《跋屠太守好生錄書后》提到：

近時(shí)風(fēng)俗奢靡，無故飲食酬酢，刀幾必赤。惟歸安張?zhí)m渚中丞獨(dú)守此戒。前撫吳日，嘗為《戒殺文注釋》，以勸吏民。有議之者曰：“大臣行政以己饑己溺為量，煦煦之仁，似非急務(wù)。”聞?wù)咭芍?dú)太守折之曰：“惟仁民者乃能愛物，未有愛物而不仁民者。吾方以中丞為師法，何疑為？”[10]

張師誠先生曾在嘉慶十八年（1813）以端正小楷手書蓮池大師《戒殺放生文》一卷以教其子孫，其弟張師洵作跋文曰：

持名念佛，凈業(yè)之正行；戒殺放生，凈業(yè)之助行。二者不可偏廢。古今凈土文與戒殺放生文，名言甚夥，美不勝收。駢儷之篇，激揚(yáng)感慨，尤易起發(fā)人心。夫佛之教人，忠孝為先，仁慈為本。吾兄歷任封圻，在在以佛心為心，且向蒙御試四元楷法，久為藝林稱重，今于公暇書此冊(cè)以示其子若孫臨橅（古通“摹”，兼寓濟(jì)人醒世之懷，即見身體力行之實(shí)。急勸鐫石以廣流傳，勿秘家塾。伏愿見者聞?wù)撸嫫鋾w其意，藉得尋繹昔賢名論，正助兼修，更能輾轉(zhuǎn)勸人，功德尤不可思議矣。弟師洵謹(jǐn)跋。[11]

后來龐元濟(jì)復(fù)將此卷付印流通，跋文寫到：

余既印行《感應(yīng)篇》、《陰騭文》二格言，適張君唯庭出示其高祖蘭渚侍郎手書蓮池大師《戒殺放生文》，披覽一過，嘆為墨妙。按，侍郎為歸安諸生，乾隆甲辰（1784），純廟南巡，召試第一，特賜舉人，授內(nèi)閣中書。庚戌成進(jìn)士，入翰林。歷撫贛、晉、閩、粵、蘇、皖，一權(quán)浙閩總督，尋轉(zhuǎn)倉場(chǎng)侍郎，政績(jī)昭垂史冊(cè)。此文書于嘉慶十八年撫閩任內(nèi)，當(dāng)海疆?dāng)_攘之秋，羽書旁午，偶爾揮毫，猶惓惓于慈善，仁心仁術(shù)，足見一斑。又嘗聞鄉(xiāng)先生云，侍郎素精小楷，向有御試四元楷法行世。兵燹以后，不可復(fù)睹。俯仰百數(shù)十年間，文物云亡，曷勝浩嘆！今獲賭此冊(cè)，愛不忍釋，亟代付印，以廣流傳。不特為臨池家圭臬，抑以警世惕人，同登覺岸。夫人性本善，惟狃于俗尚，口腹是圖，不知覺悟。茍尋繹斯文，未有不惻然心傷，若湯火之親受，如是而慈悲之念不油然而生者，必非人情也。余之沾沾于此，亦猶廣印《感應(yīng)篇》、《陰騭文》之志云爾。戊午重九日鄉(xiāng)后學(xué)龐元濟(jì)謹(jǐn)跋。[12]

張師誠先生曾發(fā)現(xiàn)、提拔林則徐。林則徐在20多歲因一封“新年賀稟”，受到時(shí)任福建巡撫的張師誠賞識(shí)，擔(dān)任四年的文書幕僚，期間得到張師誠的悉心栽培。更有賴張師誠引導(dǎo)，而崇信佛法，曾手書“三經(jīng)二咒”作為“行輿日課”。印光法師在《林文忠公行輿日課發(fā)隱》中贊嘆說：

詳觀古之大忠大孝，建大功，立大業(yè)，道濟(jì)當(dāng)時(shí)，德被后世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學(xué)佛得力而來。林文忠公則徐，其學(xué)問、智識(shí)、志節(jié)、忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持凈業(yè)，不稍間斷。以學(xué)佛乃學(xué)問、志節(jié)、忠義之根本。此本既得，則泛應(yīng)曲當(dāng)，舉措咸宜，此古大人高出流輩之所由來也。[13]

林則徐日后崇高的道德氣節(jié)、忠誠愛民的風(fēng)范、彪炳千秋的勛業(yè)、大無畏的菩薩道精神、善用佛法經(jīng)邦濟(jì)世的本色以及虔誠的凈業(yè)修持，都是在張師誠幕下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其二人既是師生，又是知己，他們的相識(shí)因緣傳為美談。張師誠往生時(shí)，林則徐寫下一幅挽聯(lián)以緬懷知遇之恩：

感恩知己兩兼之，擬今春重謁門庭，誰知一紙音書，竟成絕筆；

盡忠補(bǔ)過今已矣，憶平昔雙修儒佛，但計(jì)卅年宦績(jī)，也合升天。[14]

四、江南一帶的奢靡之風(fēng)

《碑記》開篇即描述了江南地區(qū)特別是蘇郡一帶的豪華奢侈風(fēng)俗，并為此感到不安。彼時(shí)正值清朝嘉慶年間，清王朝經(jīng)歷了一百多年的太平盛世，天下承平日久，經(jīng)濟(jì)繁榮。蘇郡作為全國首屈一指的繁華富庶之地，奢靡之風(fēng)本就由來已久，此后更是日益滋長，已成為突出的社會(huì)問題。早在乾隆時(shí)期，陳宏謀在擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)，曾發(fā)布《風(fēng)俗條約》，以禁奢倡簡(jiǎn)，其中寫道：

江蘇繁盛，甲于東南。人文之風(fēng)雅，物產(chǎn)之精良，海內(nèi)艷稱。惟是相尚紛華，徒事巧飾，止顧目前，罔思日后。

歷任院司，屢經(jīng)禁處。積習(xí)已深，執(zhí)迷不悟。

宴會(huì)所以合歡，飲食止期適口，何乃爭(zhēng)夸貴重，群尚希奇。山珍海錯(cuò)之中，又講配合烹調(diào)之法，排設(shè)多品，一席費(fèi)至數(shù)金，小小宴集，即耗中人終歲之資。逞欲片時(shí)，果腹有限，徒博豪侈之名，重造暴殄之孽。[15]

陳宏謀本人“素性淡薄”，倡導(dǎo)節(jié)儉，在其編輯的《五種遺規(guī)》書中對(duì)提倡節(jié)儉方面的文字大量收錄。

張師誠先生作為佛門居士，自然是深諳因果感應(yīng)、緣起無常之理，與陳宏謀一樣，崇尚清儉，不隨流俗。在他看來，奢靡的風(fēng)俗，并由此而帶來的肆意殘殺生命、暴殄天物，造下嚴(yán)重的殺業(yè)，絕非一種好現(xiàn)象，不是可持續(xù)之道。他為此感到痛心疾首，并隱約感到不安和憂慮。

為此，張師誠作為江蘇巡撫、封疆大吏，以官方的身份，大力倡導(dǎo)戒殺放生，以挽救世道人心，消減奢靡之風(fēng)。張師誠曾分別于嘉慶十九年（1814）、嘉慶二十年至二十一年（1815-1816）、道光四年至五年（1824-1825），先后三次蒞任江蘇巡撫。他在第一次到任的時(shí)候，即作《放生說》以勸戒士民，又嚴(yán)禁在放生官河肆行漁捕。在衙門中不宴客、不殺生。張師誠第二次來蘇，蘇州紫陽書院的生員們發(fā)起放生的善舉，向他請(qǐng)示，定立規(guī)章，以垂久遠(yuǎn)。可見當(dāng)時(shí)紫陽書院的生員也是存心仁厚，他們作為士大夫階層，也是希望通過放生舉動(dòng)，影響平民，使人都能了知戒殺放生、慈心愛物的道理。這與古代的文化氛圍是分不開的，長期以來保持儒釋道三教并行的傳統(tǒng)，儒家天人感應(yīng)、佛家因果輪回的理念深入人心，大多數(shù)人咸知敬畏。張師誠應(yīng)生員們所請(qǐng)，欣然為之撰文立碑，對(duì)放生善舉表示大力支持和贊嘆，并在碑文中辯明了放生之舉的深刻內(nèi)涵，更多的是以戒殺放生之舉，作為持盈保泰之道，從而消弭禍患于無形之中。

我們相信，張師誠先生作為一省長官，以身作則極力推廣和倡導(dǎo)戒殺放生的善政，必能產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，可謂功德無量。然而，由于世俗的力量過于強(qiáng)大，奢靡之風(fēng)、殺生之業(yè)已然根深蒂固、積重難返，加之張師誠先生蒞任時(shí)間不長，所以恐怕難以得到根本性的遏制。

五、二百年歷史滄桑

或許是冥冥之中自有天意，巧合的是，今年是公元2015年，《碑記》作于清嘉慶二十年，即公元1815年，距今已有整整二百年的歷史。悠悠二百年歷史滄桑，覆蓋整個(gè)中國近代史，其后的歷史進(jìn)程，已非張師誠先生所能想象，正如李鴻章所說，誠為“三千年未有之大變局”。后面的歷史事實(shí)也證明，張師誠先生的隱憂并非杞人憂天，甚至可以說是有先見之明的。

歷史風(fēng)云變幻，福過災(zāi)生。張師誠先生往生（1830年）短短10年之后的1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，打開了清王朝的大門，由此開啟了波詭云譎的中國近代史。30年后的1860年，太平天國軍隊(duì)攻破清軍江南大營，相繼占領(lǐng)江南多個(gè)地方。二月廿七日，杭州失陷；四月十三日，李秀成率軍攻克蘇州。梁恭辰《勸戒八錄》“浙蘇大劫”載：

仁和金參軍某，嘗入冥，歲或二三次。昏然睡去，數(shù)日始醒，家人習(xí)以為常，不之怪。冥中事，秘不肯宣。咸豐己未（1859）春，入冥，忽見一冊(cè)，系兵劫簿。揭其首頁，杭城遭劫者，十四萬余人；次頁，蘇城遭劫者，二十余萬人。方揭第三頁，忽聞冥官傳喚，怱促而去。醒后，向其戚張懌齋言之，懌齋以為怪誕，不之信也。庚申（1860）二月廿七日，杭城失陷，七日而復(fù)，蘇人往杭收尸，約計(jì)十四萬余人。懌齋始以為異，且恐蘇城之禍，亦不能免。迨四月十三日，賊入蘇垣，男婦老幼死無算。則二十萬人之說，亦信。王有宗按：洪楊之劫，幾遍二十二行省，蘇杭最烈，蓋富饒之區(qū)，人皆習(xí)于奢淫故也。[16]

直至1864年太平天國滅亡。

太平天國占領(lǐng)期間，昔日繁華的城市遭到嚴(yán)重破壞，民眾因戰(zhàn)火、屠殺、瘟疫、饑荒而罹難者不計(jì)其數(shù)。太平天國戰(zhàn)后的蘇州府，人口由1851年的654萬，下降到1865年的229萬[17]；杭州府，人口由1858年的372萬，下降到1865年的72萬[18]。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈程度，可見一斑，真可謂浩劫矣。江南地區(qū)自宋朝以來一直是中國最富庶的地方，太平天國以后，經(jīng)濟(jì)上的富庶與繁華都已隨風(fēng)而逝，整個(gè)江南地區(qū)全面破敗。佛教認(rèn)為，殺業(yè)感召刀兵劫，浪費(fèi)糧食、暴殄天物可感召饑饉劫。“世上多殺生，遂有刀兵劫。負(fù)命劫汝身，欠財(cái)焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴。報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽佛說。”我們對(duì)罹難者表示哀悼，如太平天國運(yùn)動(dòng)這樣極端慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇，它的發(fā)生，固然是由于清政府的腐敗無能，究竟是否與奢靡之風(fēng)和長期累積的殺業(yè)有關(guān)，我們不得而知。然而殘酷的歷史事實(shí)已經(jīng)發(fā)生了，我們需要痛定思痛，深刻反省，避免重蹈覆轍。

太平天國運(yùn)動(dòng)不到50年后，1912年清朝滅亡。其后便是軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、三年自然災(zāi)害、文化大革命等，可謂多災(zāi)多難。1978年改革開放，中國終于邁上了和平發(fā)展的道路，直至今日，我們的國家正朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮勇前進(jìn)。

六、對(duì)今人的啟示

二百年過去了，中國已發(fā)生了翻天覆地的變化，感謝黨和國家的英明領(lǐng)導(dǎo)，改革開放以來中國人民普遍過上了好日子。然而，張師誠先生在《碑記》中所提到的奢靡之風(fēng)又如何呢？我想人們是有目共睹的，可以說，自古已然，于今為烈。要知道，世事無常，禍福難測(cè)。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，“盛者，衰之始；福者，禍之基”。有智慧的人在昌盛的時(shí)候就要預(yù)見到以后的衰落，在享福的時(shí)候就想到潛伏的災(zāi)禍，從而保持警覺、謙虛謹(jǐn)慎，不敢驕慢放縱，如此才是“持盈保泰”之道。正如老子所言：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

一曰慈。慈者，慈悲、慈愛也。不僅要慈心于人，還要慈心于物。慈心于人易，慈心于物難。人類往往以世界的主宰者自居，而蔑視和踐踏其他眾生，為了貪圖口腹之欲而肆意殘害生命。要知道，世界因生命而精彩，每一個(gè)生命都是至高無上的，都有其存在的價(jià)值和生命的尊嚴(yán)。人列為“天地人”三才之一，人之所以尊貴于天地之間，是由于人有道德、有智慧、有節(jié)制，而不在于強(qiáng)勢(shì)和霸權(quán)。尊重和憐憫一切眾生，正可以成就自己的尊貴；而“仗勢(shì)欺物”，欺凌弱小，恰恰映襯了自己的愚昧和卑賤。根據(jù)因果法則，愛護(hù)眾生就是愛護(hù)我們自己，而踐踏眾生就是踐踏自己。殺生之業(yè)會(huì)招致嚴(yán)重之果報(bào)，可謂生命不可承受之重。《華嚴(yán)經(jīng)》云：

殺生之罪。能令眾生墮于地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報(bào)。一者短命。二者多病。[19]

而不殺生可出生無量功德福報(bào)，如《正法念處經(jīng)》云：

所言善者。謂離殺生。攝取世間一切眾生。施與不畏。于現(xiàn)在世。人所贊嘆。面色諸根。端正美妙。得長命業(yè)。若不殺者。則為羅剎鳩槃?shì)钡取Ｒ磺袗汗砟軞⑷苏摺＜坝鄲喝四軞⑷苏摺Ｓ谝归溨袚碜o(hù)彼人。諸天常隨。觀察擁護(hù)。身壞命終。則生善道天世界中。受妙果報(bào)。若勤精進(jìn)愿下中上三種菩提。隨愿皆得。

一切諸法。命為根本。人皆護(hù)命。不殺生者。則施其命。若施命者。施一切樂。第一施者所謂施命。如是思惟。生天之因。最勝戒者。所謂施命。

此不殺生最為大業(yè)正法種子。行于生死。唯不殺生。為歸為救。入生死闇。不殺為燈。不殺生者。名曰慈悲。

如是不殺。則近涅槃。彼人常共善知識(shí)行。彼人則是善器眾生。善能攝取自他福德。彼人則是世間福田。不行地獄餓鬼畜生。此善行人。成就善法。一切所得皆悉堅(jiān)固。無有王賊水火等畏。皆自食用。人中尊貴。他不能勝。法具足故。是故智者不應(yīng)殺生。[20]

二曰儉。儉，有節(jié)省、樸實(shí)、自我約束、不放縱的含義。《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代人在物質(zhì)方面的福報(bào)不可謂不大，有福更要懂得惜福。古人謂：“人生衣食財(cái)?shù)摚杂卸〝?shù)，當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。”然而當(dāng)前社會(huì)上的浪費(fèi)現(xiàn)象卻是觸目驚心。在不少地區(qū)，婚喪嫁娶等傳統(tǒng)的美好禮儀已偏離了其中倫理道德的神圣內(nèi)涵，演變?yōu)榇蟪源蠛鹊摹懊孀庸こ獭保?jìng)相自夸豪富，淪為社會(huì)陋習(xí)，不僅浪費(fèi)民力增加家庭負(fù)擔(dān)，而且嚴(yán)重?fù)p耗國家社會(huì)財(cái)富、資源，且肆意殺生害命，殘殺無度，造成嚴(yán)重的殺業(yè)，已成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。或許是人的劣根性使然，往往是“好了瘡疤忘了痛”，我們剛剛解決溫飽問題不過三十多年，剛過上幾天好日子，全然忘記了五、六十年代的大饑荒，多少人饑餓而死。試想，當(dāng)饑荒或戰(zhàn)亂之時(shí)，欲求粒米滴水而不可得，昔日那些所謂的豪華氣派、奢侈排場(chǎng)又在哪里呢？豪富之家，一擲千金；貧窮之家，還掙扎在溫飽邊緣。此不平之甚者，實(shí)為造物之所忌。人的衣食福祿，皆是上天的恩賜，若不知感恩和珍惜，反而肆意暴殄，怎不上干天怒？縱使富可敵國，一旦無常來到，也難免挨餓受凍。蘇軾云：“口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空。何如惜福留余地，養(yǎng)得清虛樂在中。”當(dāng)前，以習(xí)近平為總書記的黨中央大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，我們更應(yīng)響應(yīng)國家號(hào)召，樹立危機(jī)意識(shí)，力行勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

三曰不敢為天下先。不敢為天下先，就是謙德。謙德是中華傳統(tǒng)文化特別重要的組成部分，是修行者最重要的德行之一。儒釋道三家均講求謙恭禮讓。在周易六十四卦中，唯有“謙”卦，六爻皆吉。“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”謙德包涵謙卑、謙虛、謙讓、謙和、謙恭、謙忍等多方面的意義。謙卑：謙謙君子，卑以自牧，自卑而尊人，“看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”，謙卑不是自卑，而是一種成熟的自信。謙虛：渾厚內(nèi)斂，虛懷若谷，謙虛才能受教有地，“收斂才智，若無若虛”（《了凡四訓(xùn)》）。謙讓：恭敬禮讓，君子風(fēng)度，時(shí)時(shí)處處替別人著想，吃虧是福，即使功德彌天，也不自矜功伐，而是將一切功德歸于諸佛菩薩、天地眾生。謙和：心平氣和，以和為貴，得意不忘形，失意不埋怨，不亂發(fā)脾氣。謙恭：恭而有禮，為人低調(diào)，對(duì)強(qiáng)者恭敬易，對(duì)弱者恭敬難，對(duì)地位不如自己的人，依然恭敬有加，方為真君子。謙忍：忍辱柔和，小不忍則亂大謀，“忍辱”為佛門六度之一，忍不是強(qiáng)壓自己，而是看破放下后性德中自然的流露；不是軟弱，而是包容一切的豁達(dá)胸懷。如果缺乏“謙德”，驕橫放縱，飛揚(yáng)跋扈，事事占便宜，處處高人一等，則到了一定時(shí)候，必定自招禍殃，這也是陰陽消長的規(guī)律。

綜上所述，《蘇州府紫陽書院放生碑記》作為罕見的以放生為主題的碑刻，值得認(rèn)真挖掘和探索。筆者不揣淺陋，不厭其煩，贅言至此，主要是為了挖掘《碑記》背后隱藏的故事，及其對(duì)今人的借鑒意義。不當(dāng)之處，祈望方家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見楊鏡如主編：《紫陽書院志》，蘇州大學(xué)出版社2006年版，第494-496頁

[2]此處指的應(yīng)是章煦（？-1824），字曜青，曾于嘉慶十四年至十七年擔(dān)任江蘇巡撫

[3]蹠（zhí），腳掌

[4]憪（xiàn），不安

[5]《逸周書·文傳》：“故諸橫生盡以養(yǎng)從，從生盡以養(yǎng)一丈夫。無殺夭胎，無伐不成材，無墮四時(shí)。”

[6]罬（zhuó），古代一種設(shè)有機(jī)關(guān)的捕鳥獸的網(wǎng)；罿（chōng），捕魚的網(wǎng)；罩，捕魚或養(yǎng)雞鴨等用的竹籠子；罝（jū），捕捉兔子的網(wǎng)；也泛指捕鳥獸的網(wǎng)

[7]照明用的油火，代指供學(xué)習(xí)用的津貼

[8]此處指的應(yīng)是楊頀，曾于嘉慶十九年至二十一年任江蘇布政使

[9]此處指的應(yīng)是毓岱

[10]清黃正元：《太上感應(yīng)篇圖說》，學(xué)林出版社2011年版，第167-168頁

[11]張師誠：《歸安張侍郎書蓮池大師戒殺放生文》，吳興龐氏1918年印行

[12]印光法師：《印光法師文鈔續(xù)編卷下》第二百〇三頁，弘化社影印版

[13]薩嘉榘：《林則徐聯(lián)句類集》卷三

[14]陳宏謀：《風(fēng)俗條約》，《清經(jīng)世文編》卷68《禮政十五》，中華書局1992年版，第1684頁

[15]梁恭辰原著、王有宗評(píng)注：《勸戒錄類編評(píng)注》卷八，臺(tái)灣和裕出版社2001年版，第二十三頁

[16]曹樹基：《太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)蘇南人口的影響》，《歷史研究》，199802期，第64-74頁

[17]曹樹基：《太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)浙江人口的影響》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2000第5期，第38-47頁

[18]唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第三十五十地品第二十六之二

[19]元魏婆羅門瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷第二十善業(yè)道品第一之二