古希臘服飾中的禮俗社會(huì)

【摘 要】 服飾，作為一個(gè)具體的物件，是禮俗運(yùn)作的表征，傳達(dá)著宗教、婚姻、身份、道德等諸多禮俗社會(huì)信息。古希臘圣潔飄逸的服飾，在不同時(shí)期有不同的特點(diǎn)，但是一直給我們呈現(xiàn)了一副充滿著人文關(guān)懷的禮俗社會(huì)。在禮俗社會(huì)中，喪葬服飾、祭祀服飾、婚服又是一個(gè)時(shí)代具有代表性的服飾，因此，對(duì)希臘文化圈中這幾方面的分析，對(duì)我們還原古希臘的禮俗社會(huì)具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】 古希臘 服飾 禮俗社會(huì) 喪葬服飾

“在西方，社會(huì)地位最細(xì)微的上升都要反映在服裝上。”——費(fèi)爾南德·布羅代爾。布羅代爾在該句話中清楚的說明了，服飾對(duì)一個(gè)時(shí)代特色的表征。

如果將一個(gè)時(shí)代比作一個(gè)鮮活的個(gè)人，正像一個(gè)人具備某種性格一樣，這個(gè)時(shí)代也就有了某種“時(shí)代格”。此種時(shí)代格，會(huì)或多或少地反映在日用物品上。在共同的時(shí)空或者文化語境中，人們可以通過這些“物品”辨識(shí)出相關(guān)的社會(huì)信息。作為古希臘“時(shí)代格”的代表——古希臘服飾，在古代希臘文明中不同時(shí)期的變化，絕不僅僅是款式和材質(zhì)的變化，它與希臘社會(huì)中政治、文化和社會(huì)出現(xiàn)的巨大變化緊密聯(lián)系在一起。因此，本文希望以服飾這一視角，以點(diǎn)帶面，還原一些當(dāng)時(shí)的禮俗現(xiàn)象。

古希臘城邦社會(huì)生活主要就是靠禮俗來維系的，公民的出生、成年、婚嫁和喪葬等均有系統(tǒng)成熟的禮俗[1]。在禮俗的世代熏陶下，希臘人極為講究禮貌，說話、做事，甚至面部表情都中規(guī)中矩。另外，在希臘人的公共生活中，沒有一件事神不參加，公共生活必伴有宗教禮俗[2]。因此，祭祀，這一宗教儀式也稱為古希臘人生活的常態(tài)。在這種意義上，可以說古希臘城邦社會(huì)就是個(gè)禮俗的世界。本文著重細(xì)數(shù)一些古希臘服飾在不同場景中的具體運(yùn)用，從而逐漸展現(xiàn)當(dāng)時(shí)古希臘婚喪、祭祀、宗教等禮俗社會(huì)的一些方面。服飾所涵蓋范圍很廣，本文重點(diǎn)涉及樣式、色彩、頭飾等。所倚重的資料來源主要有古典文獻(xiàn)、近現(xiàn)代專著、瓶畫、雕塑等。

一、古希臘服飾的樣式、色彩

古希臘服飾在不同時(shí)期所呈現(xiàn)的色彩、樣式都在不斷的變化。首先，希臘人所使用的色彩，據(jù)荷馬記載，有黃、靛藍(lán)、綠、紅、暗紅、暗紫等幾種，所使用的燃料是植物染料和礦物燃料，如鐵銹、散沫花、果樹的莖等，在衣服的色彩當(dāng)中，黃色只用于女性的衣服，推羅出產(chǎn)的紫色非常出名，也相當(dāng)貴重。古典期的頂峰時(shí)期幾乎還原到白色。這是希臘人對(duì)衣服的造型感覺進(jìn)一步發(fā)展的重要特征，因?yàn)樨S富的衣襞無需那么多彩的紋樣再去裝飾。除了特殊場合外，一般圖案多裝飾在較為平整沒有衣褶的衣服表面，這種設(shè)計(jì)上的美學(xué)原理已經(jīng)通過他們的實(shí)踐十分清晰地展現(xiàn)出來。

其次，在樣式上，克里特、邁錫尼文明與其他文明相比，服飾不僅僅采用折疊、披掛之類的方法，更多采用的是剪裁技術(shù)來處理面料，使得克里特、邁錫尼的服飾更加合身，更加豪華優(yōu)雅。此時(shí)期的典型服飾為女子的緊身上衣和層層疊疊的荷葉邊裙，這種服飾風(fēng)格于公元19世紀(jì)后期流行于歐洲地區(qū)。邁錫尼服飾盡管受克里特米諾斯服飾的影響，但它相對(duì)而言更趨于質(zhì)樸，諸如腰帶、衣邊偏愛采用皮革，甚至金屬等服裝用料。

在荷馬時(shí)代，衣服的樣式，《荷馬史詩》中有所描述。關(guān)于服飾的詩句中，我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)期服飾的基本類型與前面的克里特、邁錫尼時(shí)代的服飾幾乎沒有相似之處。該時(shí)期的服飾屬于另外一種垂掛、褶皺的款式，與貼身上衣、落地長裙的款式不同，但是在克里特、邁錫尼時(shí)代的雕塑和壁畫上沒有出現(xiàn)過任何這種垂掛、褶皺式服飾，所以應(yīng)該不是兩種款式這樣簡單。

古典時(shí)期古希臘服飾，男女服飾多采用不經(jīng)剪裁、縫合的矩形面料，在人體上披掛、纏繞，再利用搭扣、別針或腰帶固定于人體上，這樣形成瀟灑、浪漫的褶皺。主要服飾有披掛型的“chiton"和纏繞型的“himation”。該時(shí)期根據(jù)風(fēng)格的不同，分為多利亞風(fēng)格和愛奧尼亞風(fēng)格，多利亞風(fēng)格較愛奧尼亞風(fēng)格簡樸。多利亞服飾通常只是披掛在身上，用別針固定，而愛奧尼亞服飾則有剪裁和縫紉的跡象，但是到公元前5世紀(jì)之后兩者開始混淆。

公元前四世紀(jì)在亞歷山大大帝東征之后，希臘地區(qū)和近東（波斯、埃及）的交流范圍極為擴(kuò)大，波斯、埃及的服飾元素開始大范圍的運(yùn)用到希臘服飾中，古希臘服飾設(shè)計(jì)變得更為豐富，服飾上的圖案也更加精致，身體的輪廓也完全被衣服隱藏起來，奢靡之風(fēng)也逐漸在希臘普及[3]。

二、喪葬服飾

人類對(duì)死亡的態(tài)度和觀念也反映了對(duì)待生命的方式，由此而形成的喪葬禮儀則是這種觀念的直觀表達(dá)。喪即死亡，意味著生命的終結(jié)。葬即埋葬，是對(duì)死者遺體的安排[4]。古希臘人對(duì)待已逝的親朋好友，既不愉快也不痛苦，他們認(rèn)為死亡僅僅是生活方式的改變，對(duì)死者充滿敬意，反映了一種溝通現(xiàn)世和來世的人本主義思想。在古希臘相對(duì)成熟的城邦生活中，喪葬作為禮俗社會(huì)中的重要一環(huán)，也有較為正規(guī)成熟的規(guī)定。對(duì)于不同人的葬禮有不同的形式的喪葬習(xí)俗，正常死亡和非正常死亡、英雄和罪犯等不同群體，逝者的服飾及出現(xiàn)在葬禮上的親朋所穿服飾也是大不同。

對(duì)于普通富人的葬禮，古希臘的喪葬禮俗是這樣的。在葬禮儀式的整個(gè)過程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都是不可忽略的。對(duì)死者的清洗、涂油、包裹是一種儀式化的洗滌，以達(dá)到凈化的目的。對(duì)于一般的死者，家庭里的婦女會(huì)用精油和香精洗刷尸體，然后給其穿上白色的衣服。最后把死者放在一個(gè)鋪著花和樹枝的墊子和帷幔的長椅上，使死者躺下，讓他的腳朝向房門，以便他通過他的最后一段旅程；親人們用死者在普通生活中穿的衣服覆蓋死者全身，只有頭部和腳部露出。在死者的頭部上，放一個(gè)鮮花花圈，根據(jù)季節(jié)放不同，有月桂樹花圈、橄欖樹花圈或常春藤花圈等。但是在埋葬這些死者時(shí)，這些花圈又常常被一個(gè)金色的人造花環(huán)所取代。另外，在死者的口中，親人放入一枚硬幣，作為擺渡冥河的渡船人的通行金；因?yàn)樵诤神R時(shí)代，處于某種不為人所知的信仰，人們認(rèn)為為死者提供這筆錢是必須的，這筆錢能夠幫助死者的靈魂順利達(dá)到陰間，不會(huì)受到擺渡人的為難而在冥河岸邊徘徊太久[5]。對(duì)于死者的親朋來說，他們必須送上新鮮的花圈或花環(huán)表達(dá)一種同情，這些被用來裝飾棺木和墳?zāi)埂Ｋ邪У空叨即┲疑蚝谏陌У糠?duì)于關(guān)系最近的親屬，他們必須剪掉他們的頭發(fā)，這一剃發(fā)習(xí)俗是非常古老的，在荷馬時(shí)代，近親把頭發(fā)剪掉放在死者手中就已經(jīng)流行。

由于莊嚴(yán)的葬禮和奢侈的墓葬會(huì)給公共帶來不良的影響，因而在希臘過度的厚葬（Grabluxus）總是受到限制[6]。這個(gè)限制隨著時(shí)間的推移，逐漸加大。在古風(fēng)時(shí)代，還流行著厚葬的習(xí)俗，葬禮上較為奢侈，但隨著城邦政治的發(fā)展，執(zhí)政者對(duì)喪葬禮俗的改革，薄葬漸成主流。尤其在梭倫時(shí)期，曾明確規(guī)定陪葬的衣物數(shù)量不能超過三件，法令規(guī)定，一件衣服，一件披風(fēng)，一件內(nèi)衣，整個(gè)陪葬物的價(jià)值不得超過300德拉克，而且還規(guī)定運(yùn)送死者到墳?zāi)沟拈L椅及長椅上的帷幔或坐墊不能被燒毀或者埋藏，必須被帶回來重新使用。

對(duì)于有罪之人來說，葬禮是不允許的，尸體是被隨意丟棄，親朋也不被允許穿著喪衣去祭奠。索福克勒斯的《安提戈涅》中記載了，國王克瑞翁判定為了爭奪王位已死去的波呂涅克斯為叛徒，向全體市民宣布，不許人埋葬、不許人哀悼、讓他的尸體暴露，給鳥和狗吞食，讓大家看見他被作踐的血肉模糊[7]！而古希臘人把死者按規(guī)定的儀式進(jìn)行埋葬視為一種神圣的義務(wù)。死者不得埋葬，便不能渡過冥河前往冥土，對(duì)天上和下界的神也是大不敬。所以安提戈涅才會(huì)偷偷把沙土作為葬衣，為其兄波呂涅克斯淺淺覆蓋一層。

相對(duì)于普通人的喪葬，國葬無疑成為一種特殊的儀式。古希臘人認(rèn)為，為城邦而死是光榮和崇高的。因此，戰(zhàn)士死后都要舉行隆重的國葬儀式。修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中描繪了公元前431年國葬典禮的過程：在葬禮前兩天，將死者的遺骨安置在—個(gè)事先筑好的墓篷中，人們可以拿各種物品祭獻(xiàn)以表達(dá)崇敬之情。游行開始后，人們穿著長長的神圣的亞麻布料的希頓，展望英雄。“當(dāng)遺骨埋葬了之后，雅典城市選擇一個(gè)他們認(rèn)為最有智慧和最享盛名的人發(fā)表演說以歌頌死者，演說之后。大家就散了，這就是這種葬禮的程序[8]。”

三、祭祀服飾

祭祀作為古希臘城邦宗教禮俗的重要層面，而宗教滲透到城邦生活的方方面面，所以祭祀活動(dòng)也在古希臘人們生活中普遍起著非常重要的作用。由于女孩在城邦中扮演特殊的儀典角色，所以法衣的織造，往往由女孩來完成。例如雅典娜法衣的織造，就是戰(zhàn)神山議事會(huì)經(jīng)常裁決雅典娜法衣（每一次泛雅典娜節(jié)日為雅典娜織造，并在行列中攜帶著）的式樣[9]，讓貴族純潔的女孩們?yōu)檠诺淠染幙椗介L外衣（“長袍”）。在另一個(gè)伯羅奔尼撒城邦埃利斯中，一群“16歲的女人們”被授予為女神赫拉紡織寬松外袍的榮譽(yù)——他們所織的外套在慶祝赫拉的節(jié)日赫拉亞節(jié)（Herae，類似雅典的泛雅典娜節(jié)）里獻(xiàn)給這位女神。

被選為祭祀的人的生活方式、衣著等都受到各種各樣的法令的制約。他們通常被認(rèn)為是神圣的，常常用服裝和別人區(qū)分開來，如他們總是穿著長長的長袍，這些長袍是白色或紫色，象征著尊貴純潔。他們的頭發(fā)上總是戴著花圈。例如在德爾斐神廟的祭祀們，在解讀神諭時(shí)，站在三腳架上，咀嚼月桂葉，飲用著圣潔的泉水，頭上戴著金色的頭飾，穿著長長的飄逸的長袍，來增加神圣性[10]。

在宗教的祭祀儀式上，普通人也穿著帶有彩色的刺繡的服裝以示隆重，但在平時(shí)的生活中，一般不會(huì)穿飽和色的服飾。

四、婚禮之服

希臘人的婚姻是由雙方的父親或監(jiān)護(hù)人定下的，雙方家庭的財(cái)富一般是平等的，新娘也有固定的嫁妝，合法的婚姻通常都有祭祀主持的婚約，希臘人的婚姻之神是宙斯和赫拉，阿波羅和阿爾忒米斯。新娘必須向她的婚姻之神獻(xiàn)祭，比如獻(xiàn)出她的頭發(fā)和飾品。按照古希臘人的慣例，婚禮是在冬季的某一天的下午舉行。在舉行婚禮之前舉行的宗教儀式中，新郎和新娘都要從河里或者神圣的泉水里取來水，洗澡。這些神圣的水必須由關(guān)系近的女孩或著女仆取來。新娘在婚禮上的服飾由她的伴娘幫忙打扮，會(huì)用昂貴的面膏來涂臉，給新娘穿上有彩色和質(zhì)地良好的衣服，給新娘頭發(fā)上綁緞帶，戴花環(huán)。而作為新娘的特殊標(biāo)志，必須戴面紗，用來遮蓋頭部。新郎在婚禮上穿著喜慶的質(zhì)地細(xì)膩的白色禮服，但上邊會(huì)有花紋，來象征幸運(yùn)。新郎的頭上也會(huì)像新娘一樣戴上一個(gè)鮮花編織的花圈。在新娘到新郎家的途中，是新娘的母親手里舉著火把，帶領(lǐng)整個(gè)游行隊(duì)伍，新娘、新郎與伴郎坐在一輛騾拉的車中，新娘取下她的面紗，這一動(dòng)作叫做anakalypteria（“揭去面紗”）這是以這一名字命名的婚禮儀式的關(guān)鍵步驟。新娘用來揭面紗的那只手同時(shí)還握著一頂花冠或stephane。她在揭面紗之前把這一物品戴在她的面紗底下[11]。到新郎家，新郎的母親就會(huì)把家里裝飾的華麗，鋪設(shè)一個(gè)滿是鮮花的長椅，以供新郎新娘使用，希望帶來好運(yùn)。

五、花環(huán)頭飾

對(duì)古希臘服飾的探究，我們不可缺少對(duì)花環(huán)頭飾的關(guān)注。在希臘文化圈中，最為常見的花環(huán)頭飾有橄欖葉頭飾、葡萄藤頭飾、月桂葉頭飾、常春藤頭飾等幾種。酒神狄奧尼索斯（Pionysus），頭上帶常春藤花冠，就連他的侍女形象也常常與常春藤花冠有關(guān)。就像歐里庇德斯的悲劇《酒神的伴侶》中描述的那樣，那些酒神的侍女光著腳，頭發(fā)自在地飄著，其中一人扛著酒神的手杖——一把纏著常春藤花環(huán)的權(quán)杖。這個(gè)陶瓶和與之類似的其他陶瓶上所描繪的儀式，可能表現(xiàn)了在萊納亞節(jié)或安特斯節(jié)（在這一節(jié)日里，一群婦女代表城邦為狄奧尼索斯舉行秘密慶典）上人們對(duì)酒神的崇拜。這兩種慶祝活動(dòng)都與所謂的酒神縱酒狂歡沒有任何共同之處，但婦女們?cè)谄渌前罟?jié)日上也使用酒神侍女的裝扮，如常春藤做成的權(quán)杖和花冠。

花冠在希臘的各種盛會(huì)中占據(jù)重要的地位，以至于各種運(yùn)動(dòng)盛會(huì)被稱為花冠會(huì)。如定期在德爾斐、尼米亞和伊斯米亞舉行，分別表達(dá)人們對(duì)阿波羅、宙斯和波塞冬的尊崇的這些盛會(huì)比賽的獲勝者被授予簡單但卻是人人窺伺的花冠。奧運(yùn)會(huì)上授予的是橄欖葉花冠，德爾斐運(yùn)動(dòng)會(huì)上授予的是月桂葉花冠，尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的獎(jiǎng)品是野芹葉花冠，伊斯米亞的獎(jiǎng)品是松樹葉花冠，這些慶典是希臘人不斷成長的自我意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

在古希臘，花環(huán)頭飾非常普遍，上至執(zhí)政者，下至普通公民都能佩戴，這不光是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的影響，有利于這些藤葉的獲取，還和古希臘人那熱愛城邦生活、追求民主的禮俗有關(guān)，及至亞歷山大征服整個(gè)希臘地區(qū)和近東地區(qū)，且亞歷山大接受來自東方的金色王冠，希臘城邦的民主政治進(jìn)一步衰落，那種“一個(gè)橄欖葉花環(huán)比一件紫袍會(huì)給人更高榮譽(yù)”（席勒）的禮俗再無出現(xiàn)。

在古希臘文化圈中，服飾從克里特、邁錫尼文明到荷馬時(shí)代再到古風(fēng)時(shí)代和古典時(shí)代的演變，從強(qiáng)調(diào)女性臀部的豪華優(yōu)雅美再到披掛式的飄逸典雅美，也體現(xiàn)著從尊重女性的母權(quán)制度的禮俗社會(huì)到追求自然平等的世俗的禮俗社會(huì)的轉(zhuǎn)變的總趨勢，但是作為喪葬、祭祀、婚姻這些禮俗中微觀服飾呈現(xiàn)，才能切切實(shí)實(shí)的展現(xiàn)出一副有血有肉的古希臘生活景觀，才能讓我們領(lǐng)略到古希臘禮俗的魅力，讓我們有更多的興趣去深入研究古希臘服飾中的禮俗文化——神秘性、多樣性、宗教性、政治性。認(rèn)識(shí)服飾更深刻的意義，大概是要通過這些看似屬于文化表象、符號(hào)的服飾，認(rèn)識(shí)到其背后的禮俗表達(dá)。古希臘的禮俗社會(huì)通過服飾，一步步為我們建立了多維的古希臘社會(huì)的視覺“景觀”！

【參考文獻(xiàn)】

[1] [英]納撒尼爾·哈里斯：古希臘生活[M]，李廣琴譯，北京：希望出版社，2006.

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[5] Hugo Blumner & Alice Zimmern， The home life ancient Greece ， London： Kessinger Publishing， LLC，p248.

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[7] [古希臘]索福克勒斯：索福克勒斯悲劇五種[M]，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2015.

[8] [古希臘]修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史[M]，謝德風(fēng)譯，北京：商務(wù)印書館，1960.

[9] [古希臘]亞里士多德：雅典政制[M]，林志純譯，上海：上海人民出版社，2011.

[10] Hugo Blumner & Alice Zimmern， The home life ancient Greece ， London： Kessinger Publishing， LLC，p342.

[11] [英]保羅·卡特里奇：劍橋插圖古希臘史[M]，郭小凌等譯，山東：山東畫報(bào)出版社，2005.

作者簡介：申溫溫（1992-），女，漢族，河南人，研究生，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，研究方向：主要從事古希臘史研究。