先秦禮樂(lè)文化研究：淺談先秦禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

孫鈺

【摘 要】先秦禮樂(lè)文化是一筆重要的精神財(cái)富，其智慧的光芒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。在今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹较惹刂T子們的思想精華。先秦禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響是多方面的，筆者認(rèn)為在音樂(lè)發(fā)展，人文教育，社會(huì)公德三方面能夠比較鮮明的體現(xiàn)出先秦文化的重要影響。當(dāng)然，先秦禮樂(lè)文化并不是完美無(wú)缺的，我們需要用辯證的眼光來(lái)審視它，使其對(duì)當(dāng)代社會(huì)起到更有利的積極影響。

【關(guān)鍵詞】先秦；禮樂(lè)文化；音樂(lè)發(fā)展；人文教育；社會(huì)公德

【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）12-0047-02

在歷史長(zhǎng)河中，先秦禮樂(lè)文化凸顯光芒。先秦禮樂(lè)文化是先輩為我們留下的一筆巨大的精神財(cái)富，我們對(duì)其傳承至今，不斷發(fā)揮著它的有利作用。先秦禮樂(lè)文化中有禮有樂(lè)，在對(duì)當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)的發(fā)展，人文教育的發(fā)展以及社會(huì)公德的樹(shù)立三個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然先秦禮樂(lè)文化中也有不合時(shí)宜，脫離群眾的地方，因而我們要取其精華，去其糟粕，使其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。一、先秦禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展的影響

傳統(tǒng)音樂(lè)不管是遺失還是斷裂，都是一個(gè)民族的悲哀，由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此，我們要在音樂(lè)教育方面突出自己的民族特色，這樣，中國(guó)的音樂(lè)文化才能在世界上占有一席之地。[1] 只有民族的才是世界的，在先秦禮樂(lè)文化的發(fā)展過(guò)程中，我們看到了其積極的方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，先秦的禮樂(lè)文化不斷地隨著社會(huì)變遷融入到不同民族，不同地區(qū)的音樂(lè)之中。我們當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展，不能僅僅靠一個(gè)地區(qū)或民族的音樂(lè)支撐，想要推動(dòng)當(dāng)代的音樂(lè)發(fā)展，必須要顧忌到每個(gè)地區(qū)，每個(gè)民族，因此，在音樂(lè)教育方面，我們要結(jié)合我們的國(guó)情，在音樂(lè)中體現(xiàn)出我們的民族特色，彰顯中國(guó)音樂(lè)與眾不同的魅力。

就當(dāng)下音樂(lè)教育而言，需要協(xié)調(diào)好功利性與超功利審美，教育性與藝術(shù)性之間的關(guān)系，而使其成為一門(mén)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本出發(fā)點(diǎn)的教育科學(xué)。[2]先秦的禮樂(lè)文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下被看作是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的一個(gè)重要策略，被當(dāng)作鞏固統(tǒng)治的一個(gè)工具，但是音樂(lè)最重要的屬性是它給予人們的審美體驗(yàn)，而在先秦時(shí)代，禮樂(lè)文化的審美體驗(yàn)卻完全被忽略了，從而導(dǎo)致禮樂(lè)文化沒(méi)有興盛起來(lái)。因而，在當(dāng)代的音樂(lè)教育上，先秦禮樂(lè)文化給我們的啟示是：不能厚此薄彼，對(duì)于音樂(lè)的每種功能在當(dāng)下的音樂(lè)教育當(dāng)中都應(yīng)該被平等的表現(xiàn)出來(lái)。二、先秦禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代人文教育的影響

先秦以樂(lè)教為代表的藝術(shù)教育對(duì)人心的影響十分重要，所以，在現(xiàn)代社會(huì)人文教化中，我們應(yīng)當(dāng)注重藝術(shù)教育對(duì)現(xiàn)代人精神與人格的培養(yǎng)作用。 [3]基于這樣的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)的人文教育中，我們可以通過(guò)多種途徑來(lái)發(fā)揮藝術(shù)教育對(duì)人格與精神的培養(yǎng)作用。首先，要對(duì)藝術(shù)教育的內(nèi)容有所鑒定和甄選，選擇有中和精神的藝術(shù)作品作為教育的載體；其次，要注重對(duì)承擔(dān)著一定藝術(shù)教育職能的大眾媒體、影視娛樂(lè)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)加以利用與挖掘，引導(dǎo)其向著人性、健康、活潑的方向發(fā)展；最后，要注意把藝術(shù)教育與其他人文教育方式如人文通識(shí)教育、思想道德教育、文明禮儀教育結(jié)合起來(lái)共同培養(yǎng)人的美好品格與精神。

儒家認(rèn)為禮治主要用以維護(hù)社會(huì)秩序，樂(lè)治主要用于和同人心，它啟示我們國(guó)家與社會(huì)管理應(yīng)該既有法治和德治，也有美治。[4] 因而，在當(dāng)代的人文教育中，我們要做到的就是將禮治和樂(lè)治結(jié)合起來(lái)，在教育當(dāng)中弘揚(yáng)二者的作用，對(duì)如何構(gòu)建一個(gè)和諧世界做出解釋說(shuō)明，將禮治與樂(lè)治都融入到當(dāng)代的教育中，在人文教育上充分的弘揚(yáng)先秦禮樂(lè)文化中積極向上的部分，使禮樂(lè)文化及其理論能夠根植于教育的傳承發(fā)展之中，能夠引起廣大人民群眾的共鳴，使他們都能夠在當(dāng)代人文教育中主動(dòng)接受禮樂(lè)精神的熏陶。

三、先秦禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)公德的影響

先秦儒家禮樂(lè)文化的“禮”包含禮義和禮儀兩層含義，其內(nèi)容既指人內(nèi)在的高尚道德情操又指外在的行為禮儀規(guī)范。先秦儒家禮樂(lè)文化作為一種德型文化，既重視人內(nèi)在德性的培養(yǎng)，又重視培養(yǎng)人外在的行為禮儀。[5]先秦的禮樂(lè)文化啟示我們要做到禮樂(lè)相合，既要注重人的外在行為禮儀，又要注重人的內(nèi)在道德情感，通過(guò)對(duì)人的外在文明行為禮儀的規(guī)范化和對(duì)人內(nèi)在道德情感的培養(yǎng)，豐富當(dāng)代社會(huì)公德教育的方式方法，有助于提升人的道德素養(yǎng)，構(gòu)建廣泛意義上的公德社會(huì)。

先秦儒家禮樂(lè)文化德育價(jià)值當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義：有利于促進(jìn)當(dāng)代人的身心和諧；有利于促進(jìn)當(dāng)代人際關(guān)系的和諧；有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)秩序的和諧；有助于構(gòu)建新的德育體系；有助于突破當(dāng)前的德育困境。 [6]先秦禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)公德的積極影響有：有利于我們更好的反省自身，注意到自己的缺點(diǎn)和不足，形成反省內(nèi)求的修身理念；有利于我們形成更加謙虛的品格，積極學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，養(yǎng)成謙恭禮讓的性格特征；有利于我們對(duì)社會(huì)公德有更好的認(rèn)識(shí)，提升自己的品德，培養(yǎng)追求道德價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)。每個(gè)事物都是有兩面性的，我們注意到先秦禮樂(lè)文化的優(yōu)點(diǎn)，同樣應(yīng)當(dāng)注意到它的不足，先秦儒家禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)公德存在的消極影響有：過(guò)分的強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，障蔽了人與人的平等權(quán)利；過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，壓抑個(gè)人的主體性人格。這些消極影響需要我們通過(guò)努力祛除掉，使社會(huì)公德達(dá)到更完善的地步。

經(jīng)過(guò)以上探討，我們可以知道，先秦的禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代的音樂(lè)發(fā)展，人文教育和社會(huì)公德都有著十分重要的影響?；谙惹囟Y樂(lè)文化的影響，我們?cè)谝魳?lè)教育上要做到重視每一個(gè)民族和地區(qū)的音樂(lè)文化，以民族影響世界；在人文教育上我們要將先秦的禮樂(lè)文化中那些積極向上的部分運(yùn)用到人文教育中，涵養(yǎng)人之中和性情，移風(fēng)易俗，構(gòu)建和諧社會(huì)；在社會(huì)公德上我們既要重視人內(nèi)在德性的培養(yǎng)，又要重視人外在行為禮儀的培養(yǎng)，不斷弘揚(yáng)先秦禮樂(lè)文化的積極影響。相信隨著時(shí)代的發(fā)展，先秦禮樂(lè)文化還會(huì)在更多方面顯現(xiàn)出它的積極作用，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]邵晶晶.《從<樂(lè)記>看先秦的禮樂(lè)教育及對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育的啟示》，碩士學(xué)位論文.

[2]王宏娟.《先秦樂(lè)教思想及其對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育的啟示》，碩士學(xué)位論文.

[3]劉緒晶，曾振宇.《論先秦禮樂(lè)教化之“和”思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人文教育的啟諭》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期.

[4]陳望衡.《先秦儒家禮樂(lè)思想的當(dāng)代意義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第4期.

[5]彭麗冰.《論先秦懦家禮樂(lè)文化與當(dāng)代社會(huì)公德教育》，碩士學(xué)位論文.

[6]韓云忠.《先秦儒家禮樂(lè)文化的德育價(jià)值研究》，博士學(xué)位論文.