從青海走出的“花兒”歌唱家

辛光武

人類文明的主要幾個條件中，文化藝術占有一席。在人類發展史上，雖然從藝術出現5萬年之后，人們還在為藝術的天性及歷史淵源進行爭論，但藝術作為人對美的需求，伴隨著社會文明的進步，發揚光大，成為社會文明的一部分，影響著人類的心靈，成為精神財富，流傳至今。事實是在漫長的文明長河里，中國西部荒涼的黃土田野與戈壁山野間，深藏著豐富的文化寶藏，在多民族齊聚的大西北被譽為天籟之音的歌謠“花兒”，之所以穿越不同信仰的羈絆，超越權力、忽略物欲，成為體現強烈審美意識的情歌，不僅僅是天公作美，而是因為“花兒”本是人類生理與心理生態的必然，且頑強倔犟地沿著自然軌跡，傳播留存下來。其原因，一是人的普遍需要，包含著生命的延續，二是由不同時代的歷史擁抱一批酷愛“花兒”的人物，選擇他們成為終生鍥而不舍，為之執著追求“花兒”情感美的代表，繼承、創新這一藝術形式。天命使然，讓他們突破狹窄的地區，通過本民族、本地域，向外，向世界傳播，讓更多的人，了解感悟中國大西北不同時期的心聲，顯示中華民族的人格，并融人人類共同的大美情懷而共享。王洛賓曾說：“如果你愛音樂，就會發現它是美麗的民歌鋪成的。”從20世紀中葉起，從青海走出朱仲祿、蘇平兩位“花兒”歌唱家。

一、勇開先河的朱仲祿

朱仲祿是中國西部著名的“花兒王”，1922年2月出生在青海省同仁縣保安堡永安村（現黃南藏族自治州同仁縣保安鎮新城村）。同仁地處黃河支流隆務河兩岸，山勢崎嶇險峻，自古是南絲綢之路的重要通衢、茶馬古道的古鎮。千百年來是中央政權扼守西地的戰略要地。山谷河灘一帶，早有藏族、漢族、回族雜居，民俗語言相互沁融，俗有“金色谷地”之美稱，是典型的河湟“花兒”主要的源流。

朱仲祿，天生一副好嗓子，寬厚明亮，清純自然，七八歲就隨其父當地著名的“花兒”“唱巴式”朱瑞、村內有名的“花兒”唱家“王百歌”阿爺和民間音樂全才“瞎子佛保”盲藝人李佛保，學唱青海民歌“花兒”與民間小調“宴席曲”“賢孝”等。朱瑞把他最拿手的“花兒”《上去高山望平川》及早傳授給了小兒子朱仲祿，使這首膾炙人口的“花兒”發揚光大，存世不朽。朱仲祿記性好，對民間音樂的悟性也高，從小便懂得了如何表達自己的內心思想情感，不是用話語，而是用歌聲。他一直投身在大自然的懷抱，與牛羊為伴行交流，與山嵐之氣同呼吸，他的歌聲之所以讓人陶醉、令人傾慕，正是他那純真而帶有鄉音的自然特色，小小年紀，就已經在隆務河畔有了“花兒尕把式”的名聲。

17歲到西寧上昆侖中學時，一次校慶會上，一首《河州三令》，贏得滿堂喝彩，獲得了校長的獎勵和師生們的贊賞。

1949年10月1日，新中國成立。朱仲祿考入西北民大三分校，剛成立不久的甘肅人民廣播電臺，邀請他直播演唱青?！盎▋骸保屔畈厣綔夏X的民歌“花兒”，通過電波傳向四面八方。

這年，他經常在學校各種文藝晚會上演唱“花兒”，受到師生歡迎。西北局文藝處領導、西北音樂家協會主席關鶴巖，聞名專程去聽他唱的“花兒”，對他清亮純真的民歌嗓音頗加贊賞，不久，便調入西北民族歌舞團，并指示團長讓27歲的朱仲祿專唱“花兒”，不要用樂隊配器，只要笛子或單樂器作引，但必須每年都要回故鄉，不能脫離群眾，吸取補充營養。這時期，獲得新生和好運的仲祿，滿懷激情，精力充沛。1951年國慶，他參加新中國在北京先農壇舉行的“各民族大團結聯歡會”，會上他給全國民族藝術家和近10萬首都聽眾，演唱傳統“花兒”《上去高山望平川》、即興創編的新“花兒”《毛主席好比親爹娘》《反動派完蛋了》等，使人們第一次聽到魅力無窮的青海“花兒”。正當他在北京演唱之時，他的父親臥病思念著遠離自己的小兒子，酷愛“花兒”一生的老人，最后掙扎著坐起身子，端碗喝了口水，硬挺著蒼老的嗓子唱起“花兒”，“哎，上去高山望平川，平川里有一顆紅牡丹，哎呀，看去容易摘到是難，哎，我把我的尕兒子想者……”歌沒唱完，憋著一口氣去了！一生堅強的朱仲祿，此后唱起《上去高山望平川》，聽者總會從中品味出一種與眾不同的蒼涼和凄婉。

1952年，他為電影《太陽照亮了紅石溝》演唱主題歌與插曲“花兒”《白鴿子令》《下四川》等三首，首次讓青?！盎▋骸弊呦蛴澳唬?953年他為我國首部反映回族生活內容的電影《阿爸的憤怒》演唱了4首民歌做插曲。1953年5月，朱仲祿隨團參加“全國第一屆民間音樂舞蹈會演”，他演唱了《騎上大馬上朝鮮》《板子打了九十九》《天上的烏云散了》等“花兒”。其間，他到中南海懷仁堂為黨和國家領導人演唱青?！盎▋骸保煌昵?，他隨西北少數民族代表致謝團到首都，被請到中南海演唱青?！盎▋骸保艿矫珴蓶|、周恩來等中央領導的接見，感到無比幸福，對黨和國家產生了深厚的情感。這年，中國唱片公司為他灌制出版唱片“花兒”《上去高山望平川》和宴席曲《尕老漢》，開創了中國音樂史上新紀元，將深居山野的河湟“花兒”依托新媒體傳向全國全世界，意義非凡。

這年，朱仲祿接受中央音樂學院院長呂驥邀請，為師生講授“花兒”藝術，首次讓青?！盎▋骸弊哌M新中國的音樂高等樂學府。

1954年，西北人民出版社出版由朱仲祿選編的《花兒選》，該著作共收入“花兒”歌詞800余首、曲令簡譜60余首及“花兒”介紹論文一篇。其8000多字的文論，較為縝密翔實地介紹了“花兒”發展的脈絡與民族地域流派，初步顯示出朱仲祿自己的藝術觀點，雖然是“花兒”理論清泉中的一滴水花，其意深遠。

朱仲祿和作曲家呂冰、舞蹈家章民新合作，據原石殿峰詞、王云階曲，初編的《四季歌》，吸納青海傳統小調《藍玉蓮》《五更調》，改寫了13段歌詞，創編出歌舞節目《花兒與少年》，由西安歌舞團表演，赴朝鮮及新疆、北京、天津、鄭州等地演出，受到觀眾熱烈歡迎。在陜西省文藝會演時，獲表演、編導、演奏等七個集體獎，個人獎五項。同年秋，《花兒與少年》作為展覽節目參加莫斯科第六屆世界青年聯歡節，受到廣泛好評，首次將“花兒”節目推向了全世界，為祖國贏得榮譽。不久還錄制唱片，四處演出傳唱。至今60年過去，這一膾炙人口的節目仍然經久不衰，成為中國民族音樂寶庫中的經典作品。

從此，他深入甘肅青海各處“花兒”會場，廣納博積，搜集各路“花兒”詞曲，悉心研究“花兒”流派，身體力行，感悟“花兒”世界的博大精深；發揮自己的特長，把“花兒”演唱藝術水平推向了高峰。此時，人們把西北“花兒王”的桂冠加冕于他，當之無愧，而他卻謙和地自稱是一名“花丁”。

1957年，中國唱片公司出版唱片朱仲祿演唱的“花兒”《袖筒里筒的是千里眼》《雪白的鴿子》。1961年他應邀到上海中國聲樂研究所深造，廣泛學習研究發聲方法，充實音樂理論。在著名音樂家林俊卿等指導下，藝術造詣更趨成熟。1964年，朱仲祿被調到甘肅省民族歌舞團擔任獨唱演員。從此，他奔走在青海高原的山山水水，深入勞動人民底層，與各族農民同勞動，同生活，花費十余年時間，從收集的3000首“花兒”歌詞中，融會貫通，整理比較，將不同地域不同民族的田野歌手所演唱的“花兒”歌詞和曲令，去蕪存菁，作為編創素材。

有位音樂理論家說，一個音樂人一輩子能創作或演唱成功一首歌留存于世，就算是音樂家歌唱家。60年來朱仲祿創作優秀歌詞《上去高山望平川》《下四川》《雪白的鴿子》《袖筒里筒的是千里眼》《不死時就這個唱法》《拴住個太陽了唱吧》《花兒里俊不過水紅花》《尕馬兒騎上槍背上》等50首，他所唱“花兒”《上去高山望平川》《下四川》《雪白的鴿子》和《尕老漢》酒曲，成為中國民歌經典，流傳后世，實屬不易。

現在被青海人追憶的朱仲祿是“花兒”發展史上的開拓者。在20世紀中葉，他為電影配唱，他為中央領導和毛主席獻唱，讓青海民歌的魅力得到充分呈現。他以嘹亮的歌喉，憑托唱片，使青海“花兒”傳遍祖國大地。他和音樂家共創的著名歌舞《花兒與少年》，讓“花兒”開始走向全世界。他在上海中國聲樂研究所深造時，與著名歌唱家胡松華相識，經他口傳心授，胡松華將青?！盎▋骸薄渡先ジ呱酵酱ā费莩?7個國家地區，借船出海，向世界傳播了魅力無比的青?！盎▋骸薄Ｗ?986年開始，朱仲祿重新演唱的“花兒”由甘肅省及其他音響出版社錄制出版《花兒本是心上的話》《花兒王朱仲祿演唱專輯》《花兒王朱仲祿演唱專輯續集》《中國西北之音：三拳兩勝喝干了》《尕妹給了我半個心》《尕妹是才開的牡丹》《宴席曲》等八盤盒式歌帶，風靡一時，傳遍大江南北。2002年，夕陽無限好，已是近黃昏。他花費了十年心血，在近千首“花兒”歌詞的基礎上，精選出特色作品157首，收入著作《愛情花兒選》，由敦煌藝術出版社出版發行，他高興地給我們講，當他手捧著散發油墨香味的書時，吼了一嗓子：“夕陽看上龍河岸，晚霞迷住女神泉；神泉借光亮閃閃，白鴿盤山情綿綿?！?009年，由張君仁選編的中國原生態演唱系列《西北花兒王朱仲祿》DVD榮獲全國金唱片獎。他以自己創作的“花兒”著作奠定了“花兒”音樂家的歷史地位，流芳后世。我們知道，愛情在不可言喻的神秘與偉大之下，還隱藏著一些基本的生物學和基因法則，大自然悄無聲息地影響著男女最初的好感，如表情、動態、語言、聲音、心理等，使之發展為后來的熱戀。人類對美對健康的強烈追求等共同的情感魅力，在漫長的進化史中延續至今。青海愛情“花兒”，從曲令和歌詞都充分顯示出這一自然規律。

后來學者們為何都在揣摩“花兒王”的演唱技巧，朱仲祿說，唱“花兒”要接地氣，也要皈依本真。在他出青海走向演唱民歌大道時，不忘音樂家關鶴巖對他的初心。他演唱“花兒”經常是無伴奏清唱，有時僅用一支竹笛，或一把三弦，作引、為伴。那時，沒有話筒緊貼唇邊，就算在劇場后排也聽得清清楚楚，仿佛有一種氣場，將那融于山川流水中的情愛美感，繞梁三周，沁人心脾，顯示出他獨有的精湛技巧，有時競連續出場9次而謝幕。這與他性格的奔放樂觀和簡樸的個人生活有關。他性格堅強，為人平和，順境中不驕，逆境中自信。一生被“花兒”所擁抱，臨終被“花兒”所陶醉。在日出日落的漫長歲月中，他對著羊兒悄悄唱歌，頂著寒風吸納練氣，仰望明月深深思考，靜坐二郎廟前禪定幻想。家鄉的山水給了他自然的力量，歌聲里充滿了超然的激情，空靈的襯音中富含哲理。因此，他的“花兒”演唱藝術，達到爐火純青的至高境界。朱仲祿先后在報刊發表論文《花兒演唱技巧的探索》《少年論》及文章150余篇，大部分是介紹、探討演唱技巧和研究“花兒”創新、發展的內容。1989年，《花兒演唱技巧的探索》獲青海省新中國成立40周年文藝創作優秀獎。他曾給胡松華講，唱“花兒”技巧是個手段，內容是感情，只要讓情感長出飛翔的雙翅，它就會感天動地。他提出了“雖然花兒曲令是死的，長期在一個地方形成了約定俗成的模式，可人是活的，‘花兒詞曲應當隨時代的進步也要改變發展”的觀點。

朱仲祿是名副其實的“花兒園丁”。他曾說，人的肉體、生命是人生路上的一個短暫過場，人所崇尚所追求的神圣事業，才是真正的生命?！盎▋罕臼切纳系脑挘怀怯刹坏脗€家”“鍘刀擺下頭割下，不死時就這個唱法”。他要把“花兒”的演唱技巧毫不保留地傳給年輕人。

1978年朱仲祿先生調入青海省群眾藝術館，他抓緊時機招賢納徒，培養年輕人。經常前往藝校、歌舞團、民間演唱站，給蘇發林、董振厚、姜嘉鏘、馬文娥、馬俊、張朵兒、張存秀等，手把手地教導，口傳心授，帶著他們不斷深入河湟流域、洮岷山區，博采眾長，提高他們的演唱水平。他常給年輕的“花兒”人說，唱“花兒”要“尖蒼音并用，即真假聲結合。既具有高亢、嘹亮的音色，又有遼闊清新的山野味道和高原氣息。這才是‘花兒的根本唱法?！薄把莩▋汉粑\用要適度，打出來的特殊顫音要找準位置，不能隨意移動?！薄把莩▋阂ё滞略~要清楚，任何歌唱都是傳遞人們的心聲，聽不清唱的是什么，就失去了歌的價值?！?/p>

1990年，中外名人研究中心所編的《中國當代名人錄》由上海人民出版社出版，其中青海入選的當代名人只有兩位，一位是十世班禪大師，另一位便是朱仲祿先生。至1993年，朱仲祿被《中國當代藝術家名人錄》《中國歌唱家詞典》等12種典籍收入。

敦煌藝術學院院長張君仁對朱仲祿經過長期調研，肯定他為“花兒”藝術的復興和傳承做出了不可磨滅的貢獻，為此他寫出專著《花兒王朱仲祿——人類學情景中的民間歌手》，對他不平凡的藝術生命給予真實的記述和客觀的評價。2006年，天津電視臺組織，由張君仁采訪主持，錄制了專題片《中國人·西北花兒王朱仲祿》，在美國國際頻道播放。讓世界認識了朱仲祿，了解了中國民間的經典“花兒”。在該片中，他向外界介紹了青年“花兒”演唱家馬俊和索南孫斌，經他教授過的“花兒”學人，大多成長為歌唱名家。

朱仲祿，一個從青海沃土走出的“花兒”歌唱家，成為集演唱、教學、理論研究于一身的勇敢探索人、音樂家，名留史冊。

二、藝術常青的蘇平

蘇平，女，青海化隆人，1943年7月生。國家一級演員，政協甘肅省委第五至十屆委員。蘇平從小具有良好的歌唱天賦，對音樂的悟性很高，9歲時就以甜美的嗓音獲得鄉親們的喜愛。中學畢業后，進入果洛藏族自治州文工團，演唱民歌《金珠瑪尼》《走西口》《蘭花花》《白牡丹》和歌劇《紅珊瑚》《洪湖赤衛隊》等，受到觀眾的好評。

蘇平扎根沃土，兼收并蓄，形成了獨立風格。她在內地扶持邊疆經濟文化建設的大好時機中，被果洛州保送上海音樂學院深造。學院教授聽過她的試唱，立即發現了她的天賦，告訴她不用學西方唱法，只要保持本色，繼續沿著西北民歌唱法，發揚演唱，即可形成獨立風格。但她鍥而不舍地在鉆研“花兒”旋法特點的基礎上，仍然借鑒西洋發聲的技巧，結合內地民歌唱法，打好深厚的聲樂基本功。她在呼吸、吐字方面，使傳統“花兒”真假聲結合的技巧，融合得天衣無縫。一次，蘇平在西寧演唱時，朱仲祿先生贊揚，她對“花兒”高長聲襯音與托腔間的偷氣，如像毛阿敏一樣，一絲不漏，非行家里手，一點也聽不出來。大專畢業后，她又去蘭州戰斗文工團學習，開始主要演唱青?！盎▋骸?，被甘肅音樂界發現其才能，調入甘肅省民族歌舞團。從此，她深入蓮花山、老爺山、松嗚巖、太子山等“花兒”會采風，虛心向漢、回、東鄉、保安、撒拉、裕固、藏等民族民間歌手學習、向音樂理論界前輩認真討教，十多年來足跡遍及青海河湟流域、甘肅洮河岷山一帶，熟悉掌握了西北“花兒”藝術各個流派的唱法，漸漸凸顯自己的風格。后來她到中央高等學府再度學習，得到陸青霜、王嘉祥、郭蘭英、常香玉等著名藝術大師的指導，從戲曲高腔的旋轉特征中，感悟出與“花兒”起伏變化的同律。她在學習和提高演唱技巧的同時，悉心鉆研音樂理論，研究和探討“花兒”的淵源、流派、發展、創新，逐漸形成了自己獨到的見解，并付諸于演唱實踐。

1980年4月，她參加全國民族民間唱法獨唱二重唱會，她所演唱的“花兒”曲令被選為優秀節目，先后到石家莊、鄭州、長沙、廣州等地巡回演出。1981年夏天，她隨甘肅省歌舞團赴朝鮮演出，她演唱的“花兒”受到金日成主席的贊賞，被譽為“花兒皇后”，這是她第一次將西北花兒帶到國外。1982年甘肅省臨夏回族自治州舉辦“迎春花兒會”，蘇平和音樂家張梟與當地各族歌手同臺領銜演出，她聲情并茂的演唱感動了熱愛“花兒”的觀眾。自此，她開創“花兒”演唱會先河，曾經先后于甘青寧3省區40多個縣參與舉辦“花兒”演唱會，使“花兒”得到廣泛宣傳。1984年在中央電視臺第二屆春節晚會上，她演唱的《千里路上看一趟你來》《妹妹的山丹花》《尕馬令》讓全國觀眾大飽眼福，讓深藏山嶺的“花兒”進入全國家庭。

1985年，蘇平參加中國文聯音樂家協會組織的代表團，前往非洲五國進行訪問演出，她的“花兒”獨唱，受到非洲人民的歡迎。1987年在西北“花兒”座談會上，專家們對蘇平演唱的“花兒”給予很高的評價。其間，蘇平建立“花兒”理論研究的倡議，受到甘肅省文聯領導柏楊的重視。這年她被甘肅敦煌藝術團評為國家一級演員。1997年應臺灣亞藝公司藝術總監黃淑琳、臺灣中華合唱團團長張世杰邀請，赴臺灣舉辦“扯不斷情絲長”演唱會，并組織臺灣文藝界知名人士舉行座談會，專門討論西北“花兒”和蘇平的演唱，對她的演唱風格和結合時代現實的精神給予充分肯定與很高的評價。

2002年6月，應歐盟華人胡元紹先生邀請，蘇平率領她的演唱團遠赴歐洲，對德國、法國、意大利、葡萄牙等八國進行訪問演出。她將中國西北“花兒”傳播到歐洲，讓外國人欣賞了中國西北民歌的神奇魅力。之后的幾年，在西北掀起了一波又一波的“花兒熱”，使“花兒”這一古老的民間藝術得到廣泛傳播。

聽覺和發聲是人類進化的產物，與民歌“花兒”有美感關聯的是聲音的節奏。美學家劉驍純將動物的節奏快感進化到人類“美感”的美學定義，界定為“韻律和意蘊”。蘇平在保持“花兒”傳統曲令的同時，謹慎地融入現代音樂新元素。她能惟妙惟肖地仿唱各地不同民族的曲令腔調，但她又在廣泛吸收其特點的基礎上，因地制宜，以清晰、質樸的唱詞，使演唱通俗易懂，老少咸宜，既可登大雅之堂，又能滿足百姓的口味。如她赴朝鮮演出時，在悠長的“花兒”曲令襯音中，巧妙揉進朝鮮族長鼓舞的節奏，迎合了朝鮮聽眾的審美情趣，得到共鳴而產生較大影響。在“花兒王”朱仲祿家鄉演唱時，她在《白鴿子令》的原創地，加入人人熟悉的襯詞起伏變化，獲田野百姓的熱烈歡迎。

蘇平對“花兒”藝術的發展、探索精神，分別展現在1981年出版的第一盤“花兒”專輯《花兒之一·蘇平演唱花兒專輯》、1984年中國唱片公司出版第二盤“花兒”專輯《阿哥是天上白棉花》、1985年出版第三盤專輯《領上吧妹妹》、1986年北京音響出版社出版第四張“花兒”演唱專輯《甜蜜蜜的夢》，以及1987年中國北光聲像藝術公司出版專輯《蘇平精絕花兒曲令·迪斯科演唱》中，這是獨唱、男女對唱等與迪斯科音樂配器的大膽嘗試。直到1998年由中國唱片總公司出版《20世紀中華歌壇名人百集珍藏版·蘇平專輯》，引起強烈反響。

2000年9月蘇平的歌唱藝術水平得到業界廣泛認可，被選為甘肅省音樂家協會副主席。2001年6月，蘇平參加黃河流域八省區藝術團赴香港、澳門、臺灣演出，其中，有位觀眾聽了蘇平的“花兒”后深情地說：“你的歌聲音質極為優美，音量十分悠揚，高低轉折之間，尤為動聽，更重要的是你能唱出歌里的感情，我最欣賞你唱的‘尕馬兒拉回來，無人能及。聽你的歌令人心醉，但我聽過后，不免有幾分心酸，因為我也是一個離鄉人??！”蘇平是新時代的幸運兒，她一直受到政府單位的培養扶持。從1981年發表論文《論花兒藝術特征和演唱風格》開始，她通過自己的調查和演唱實踐，總結經驗，不斷研究探索，形成理論，并在《中國音樂研究》《中國民間文學論壇》等發表白己的觀點。她認為西北“花兒”基本可分為兩大體系：花兒腔、葉兒腔。花兒腔有河州“花兒”、青?！吧倌辍?、六盤山回族“花兒”、撒拉族“花兒”、土族“花兒”和風攪雪“花兒”。葉兒腔以《蓮花山令》為主，格式單純，一般是單套和雙套，一韻到底?！盎▋骸钡男ㄌ攸c是典型的徵調式，旋律起伏很大。因此，她所出版的歌唱專輯中，在詞句和旋律到處都有濃濃的甘肅葉兒腔與回族的韻味。在演唱“花兒”時，她認為必須字正腔圓，吐字清楚，提倡隨情所致，可多種唱技共用，小舌與咽部的張合適度，才能使天門腔自由舒展，腔體平穩不亂，加上通音的再變化，方可使歌詞、曲令的意蘊達到傳神感人的天地。

蘇平不僅在“花兒”演唱藝術領域具有獨到的建樹，在“花兒”的繼承傳播歷程中也成績卓著，并在探索創新研究上有一定的水平。她對演唱“花兒”的執著之愛，年過七旬，仍舊奔跑于各地的“花兒”會，淳情演唱，將滋養她成長的“花兒”，回報給滋生“花兒”的高天厚土。百姓們把藝術常青樹的蘇平，譽為“花兒皇后”，當之無愧。

歷史之所以選擇了朱仲祿、蘇平，因為他們代表著中國的民間歌謠——西北“花兒”，上升到與世界同等藝術的高度，而成為文明時代的幸運兒。