生態美學體系的時代建構

季芳　柯晶晶

20世紀中期隨著生態環境危機的產生，生態學研究從科學到人文，形成了一種空前活躍的世界性思潮。

在西方，生態文化研究側重以人類實踐為中心的環境研究，主要包括實踐、倫理與哲學三個方面：以蕾切爾·卡遜、利奧波德為先驅，羅爾斯頓、柏林特等為代表，將生態科學研究延伸到社會價值、道德倫理的領域；以阿倫·奈斯、漢斯·薩克塞等為代表，建立生態哲學、探討“生態智慧T”的深層生態學思想體系；以實踐為中心，將生產力、生產關系、政治經濟問題與生態問題相關聯，如生態馬克思主義。

在中國，自90年代開始生態美學成為學術界討論的熱點，基本呈現如下態勢：引進西方生態思想、自然與社會科學成果融入美學建構；挖掘中國古代生態思想資源、少數民族生存智慧，作出生態美學意義上的再闡釋；從實踐美學原理出發，探討生態思想演進的更新。

在國外生態環境實踐與倫理、哲學推演的基礎上，在國內生態美學各類資源開掘與整理的前提下，廣西民族大學袁鼎生教授更進一步，率先將西方側重客體與中國側重主體的生態思想研究有機整合，在互補中形成以元美學為基礎的生態美學體系，將自然與社會科學本身融入美學的建構。從90年代學術生涯開始之初，袁鼎生教授從實證調查到理論建設，相繼推出了一系列邏輯貫通的生態美學著作，將應用生態美學、歷史生態美學、理論生態美學整一結合，成為生態美學體系與學科建設的第一人。

在開始美學研究之前，袁鼎生教授用八年的時間研究桂林山水美學，做了大量的田野調查，總結自然山水之美的規律，將系統方法及和諧理論與山水形態有機生發、融合，出版了《天下第一美山水》等系列著作，為其后的理論研究奠定了堅實的基礎。

從1995年到2000年，在出版的著作文章中袁教授提出了和當時流行的主體論美學不同的整體論主張，認為“美是主客體潛能的對應性自由實現”①。在《審美場論》一書中袁教授引進了物理學中“場”的概念，具有開拓性地將它引入到生態美學的研究之中，以其暗合生命整體的性質與力量，表達超越某個維度和界面的全新“統觀”概念，系統而生動地演繹生態整體化生的“整生”形態。在主客體相互吸引，同構同化之中，“審美場”從微觀走向宏觀，形成生發原理、路線和模式，一體化逐級提升，發展成為生態審美場，構成主客體相融的一體審美境界，“審美場”由此成為生態美學元范疇，以及構成不同層級生態美學的基礎。

從2000年到2007年，是袁教授生態美學建構的第二個層級與階段，從主體與客體對應共生的思想邁向對系統生態整體化生的討論。在《審美生態學》一書中，袁教授繼續揭示審美場在生態化中形成生態審美場的邏輯進程。審美場作為基于整生研究的科學范式，與生態場互化、整合，在對應運行中逐步融通，經由孕生、范生、回生，成為質形合一的生態審美場。生態關系所蘊含的規律融匯于審美發生、發展的深層規律，以生態審美為標準構成美學原理的生態邏輯，實現審美活動更高層次的自由。

隨即出版的《生態審美學》則集中探討生態審美場的生發，美、審美、造美與生態全域、生命全程復合立體推進，憑借人與自然貫通的生態整體開拓，憑借人類功利實踐、生命存在、科學認知、道德倫理日常活動與審美關系的融合構成生態審美關系，理論與實踐、生態審美場與生態審美學相生互發，以生態審美場自上而下的范生具體化，形成有機的生態化質態結構，建構基礎形態的生態美學。

在2005年出版《生態視域中的比較美學》一書中，生態審美場理論從邏輯回到歷史的維度。通過中西美學的比較，探討人類從古代人合于天的天態審美場到近代天人相競的人態審美場，到達現當代共同的生態審美場的宏觀進程。以歷史研究雙向展現審美場邏輯生態與理論生態耦合并進，以天人合一的更高質度與量度的生態審美場為終結。在歷史與思維共進延伸的基礎上，袁教授提出了一個更高的審美場范疇——統觀審美場，囊括人類全部的審美存在，在生態的視域中對中西美學形成立體推進、網絡拓展、整體生發的宏大生態關照，構成時代生態平臺提升的質的飛躍。

從形質結構、思維方法到思想內涵，以上著作將生態精神滲透其中，應用、理論、歷史研究三要素循環往復、螺旋提升，共同抵達天態同一的整生生態審美場。所以在2007年出版《生態藝術哲學》一書中，袁教授承前啟后以生態審美場為元范疇，承接第一期研究的邏輯終點，再次回到理論生態美學研究的起點，在生態美境與審美人生相耦合的更高層次，進一步將生態審美場與藝術審美聯系起來，提出了藝術審美生態化、生態審美藝術化、藝術審美天化三大定律。以藝術審美為開端和核心，提升審美的結構與方法，擴大審美量態，構成審美結構的整生化形態與機制，拓展了生態審美時空，走向藝術審美天化的哲理境界。同時，在生存美感的外向詩化運動中，審美與生態的質域對生，人類同構的審美潛能與自然生態的審美潛質系統對應、自由實現，通過審美創造、評價、研究造就整體生態文化美境，成就更為現實、美好的審美人生，推進生態審美藝術化與藝術生境的形成。在此基礎上，袁教授提出了藝術審美天化的構想與預測，生態文明與生態審美文明同步發展，消解審美時空局限、藝術審美落實于生態整體，實現天質天量的生態藝術人生境界，達到生態美學追求的終極理想：天化藝術審美場。

這一階段的研究，三大定律以新的循環再次開生態審美場歷史與邏輯相統一的進程，形成人與自然共同的新質，構成人類生活內涵與天地禮樂律動生態美的圓滿。最終確證生態審美場作為人與自然關系發展結晶的元范疇性質，形成渾然一體的生態美學的整生論體系。

在第二層級研究的基礎上，自2010年開始袁教授的研究承接整生論美學體系，向天生論美學演進。《超循環：生態方法論》一書成為本階段的新開端，該著作在系統辯證法的基礎上拓展網絡生態辯證法，第一次將生態整體方法與學術研究方法相溝通，從方法論的角度探討學術方法的生態整體運行規律。將網絡生態辯證法的立體圈進形態與學術方法、背景、對象、體系相結合，在二者的耦合對生中形成四維網絡化超循環的理論生態。在這一立體網絡化的超循環過程中，理論系統內化新方法，學術生態與學術人生的循環共進、逐步提升，形成生態化的生命共在。

在生態方法論的基礎上2013年《整生論美學》出版，這部著作從理論上承接《生態藝術哲學》的邏輯終點——生態整體化生的“整生審美場”，一方面繼續與轉換前期生態美學研究，一方面將超循環的四維網絡化生態辯證法付諸實踐，探討審美生存文明圈的構成。審美生存之場從整體生存審美場轉化提升而出，拓展了審美場、生態審美場，成為整生論美學的元范疇。同時，以生態網絡化超循環方法為內在邏輯構架，構成美生文明圈的超循環模式：即“世界整生—綠色閱讀—生態批評—美生研究—生態寫作—自然美生，自然美生是向世界整生的螺旋復歸，是美生文明圈四維網絡化超循環運生的目標，是整生論美學的邏輯極點，以及繼起的更高形態的生態美學的邏輯拐點”②。在這一美生場中，愉悅的生存氛圍、美妙活躍的生態系統、整體生化的生態范式在交流循環中生發成長，最終建構美生文明圈，形成對生態美學的系統圈升化研究。

從本層級體系建構的形態看，袁教授的生態美學建構從應用、歷史、邏輯、比較、元學科的不同層級逐步提升、回溯；從體系的內在性質看，從審美場到生態審美場，再到美生場的形成，三個元范疇的推進成為生態美學元范疇生發的主要軌跡，生態審美場的生成與內在規律成為生態美學的主要內蘊，由生態方法而來的整體化生范式形成新的生態網絡辯證法的格局。實現了從基礎生態美學、子學科、生態哲學的活態循環，升華確立了“自然美生場”這一新的邏輯起點與各層次生態美化生系統。以這一層級為基礎，袁教授著手實現更完備更高遠的生態美學建設與超越。在剛剛出版的《天生論美學》中，袁教授承續這一起點，通過整體生化圈和審美生存圈的復合旋升、生態與美學的整合，再接再厲，揭示人類與自然從“共生”到“整生”再到“天生”的和諧發展歷程，探索生態美學超越的極致。

作為對生態美學未來發展之無限時空的探索，《天生論美學》在美生學的潛在邏輯之上繼續向前，以超前而高卓的層級實現了生態美學研究領域更多的突破與創新。首先是美生場的拓展，在整生論美學的基礎上，生態美學逐步達到升級與完型：在審美的歷史辯證推進中萌發、初成生態美學，地球審美生態自然化旋升，生成全結構的自然美生場，地球審美生態與地外審美生態自然化融通，拓展出最遼闊的審美天生整全結構。在這一結構中，生態的已知與生態的未知相結合、歷史與未來相溝通，形成顯隱交織的哲學美學生態鏈。從太古時代的混沌天成，原始時代的依天而為，古代神秘主義的宗教發明，到近代的制天而為、現代的與天相合、未來的綠色美生場誕生，袁教授以生態美學宏觀的建構與視角將人類歷史中人與自然，以及由此生發的文明現象作出了新的闡釋、疏通與歸納，從起源到演進發前人之所未發，前瞻性地形成縱橫全域的生態美學歷史觀。

其次，在這一體現生態美的美生場中，形成彌漫整個時代、整個世界的綠色審美生態圈，在詩性與理性的中和提升之中，升華出整體生存的范式圈，個體、系統和諧交流超循環旋生的方法，構成世界整生、宇宙美生的風景。審美生命與環境生態對應相生，形成美麗生動的生態生活方式，構成美活生態圈；這一生態圈暗合著審美場的生存機制，形成生態審美風尚、趣味與準則，形成綠色健康生存的審美生態，構成愉悅理想的生態自由整生圈。同時，以此為新的視角回到對文明起源與發展、審美生態觀、藝術學生態鏈、藝術哲學、生態批評、綠色寫作、生活美學的重新關照；回到對傳統文化、生態文藝的分析與闡釋，揭示生態藝術是人與世界的對生物、生態藝術譜系的超循環整生構成。在生態理論視域的制高點上，袁教授高屋建瓴，實現了美學研究各層級的一系列創新。

最后，在生態規范與實踐的基礎上，美生與整生在中和中旋生天成，生成自然美生場、天然美生場、大成于自然美生場。在這一過程中袁教授發揮出推理、預測與大氣磅礴的想象之力，論證生態性與審美性最有生命力的融合，自然審美場消除了二者的差別，在量與質的方面主體與客體之潛能最完美地對應實現，審美生存與整體生存環形互動、按照整體生化的規則天然圈進、上升，在審美通生、恒生中達到了“天態”的齊一，實現宇宙以及宇宙系時空的超然循環。形成包含天生觀的完形生態美學，躍生綠色美生場、天成美生場、神為美生場、仿生美生場、制天美生場、和天美生場、世界美生場、天然美生場，以大時空之中的系統接力，視域超越了社會時空、自然時空、人類時空，延伸宇宙時空以及宇宙星系時空。其中以“自然美生場”這一元范疇的自成為基礎，探討與預測地球時空中的生態整生，宇宙時空的天然整生、在宇宙星系時空中的超然整生，超越了一般生態美學研究的領域，觸及、溝通著自然的起源與無限的終極。

“在超旋美生場里，人類生態的自然化運動，抵達與自然整生、超旋天生同一的境地，特別是抵達與全時空、跨時空、超時空的自然旋生、自然通生、自然恒生齊一的境界，人與自然也就實現了理想的大和與大同。”③在審美生態自然化系統生發的頂端，天生論美學最終實現美生學的完型，內含生態美學、環境美學、文藝學并進，升級為一個獨立誕生的新學科，具有了屬于自身的獨立逍遙的新質。

目前在國內外關于生態哲學、生態美學、生態批評的研究中，學者們多直接引入生態學觀念，雖視角新穎，但流于簡單拼貼。從歷史的追溯入手的研究者則認為生態美學即討論人與自然的和諧、自然的“返魅”，未能較科學地區別古代資源與當代生態觀的不同而實現質的轉換。袁教授的生態美學體系建構由科學研究的原點出發，不僅將自然與社會科學的結論相結合，而是將其先進前瞻的方法本身融入美學的建構，讓科學的內容與方法與美學的規則融化凝聚為生態美學的靈魂。從主客共生美學、到整生論美學、到天生論美學，袁教授的美學體系在三個階段的時空中升華，人與自然、社會乃至宇宙萬象的關系生動起來，探索整體邁向永生的美好。在生態問題成為全人類關注重點的時代，這一宏大嚴整的成果必將對與生態相關的學術研究產生深遠影響。

【注釋】

①袁鼎生：《美是主客體潛能的對應性自由實現》，載《廣西師范大學學報》2000年第4期。

②袁鼎生：《整生論美學》，9頁，商務印書館2013年版。

③袁鼎生：《天生論美學》，18頁，科學出版社2017年版。

（季芳，湖北工業大學藝術設計學院；柯晶晶，湖北工業大學藝術設計學院研究生。）