淺談朱熹理氣論

摘 要：朱熹的“理”是“所以然之故”與“所當然之則”，既是自然界的規律又是人世間的倫理道德原則。“氣”則是構成客觀事物的材料；理與氣既是兩種不同的事物，又相互依存。理氣的關系主要表現在三點上，一是理氣結合能產生萬物，朱熹將其表述為理一分殊；二是理氣先后問題，從本原上看，理在氣先，從構成上看，理氣不分先后；三是理氣動靜問題，理是不動的，氣是運動的，理氣不離，理就有了相對的運動。

關鍵詞：朱熹；理氣；理一分殊；理氣先后；理氣動靜

朱熹是宋代理學的集大成者，張立文將其哲學的基本邏輯結構總結為“理——氣——物——理”，即理與氣共同形成客觀世界的萬事萬物。人類又通過格物致知的手段，內外窮索，以達到對理的認識。可見理氣關系是朱熹哲學體系的起點，在朱熹哲學體系中有著重要作用。探明朱熹的理氣論思想，有助于進一步理解朱熹的總體思想，推動朱熹思想研究的進一步發展。

目前學界對朱熹的理氣論思想還存在許多值得探討的地方，比如理氣的先后問題，以及由此引發的朱熹的理論到底是理一元論還是理氣二元論等。筆者將立足于《朱子語類》這一文獻，兼采朱子其他文本，在歸納前人學者的成果的基礎上，簡要總結朱子理氣論的基本內容。

一、朱熹“理”與“氣”的規定性

想要探明朱子的理氣論，首先要知道朱子對“理”與“氣”這對范疇的具體規定性，即朱子認為，“理”是什么，“氣”又是什么。

（一）朱子的“理”

朱子的“理”，首先是“所以然之故”與“所當然之則”。“天下之物，則必各有所以然之故與所當然之則，所謂理也。”（《大學或問》卷一）“所以然”指的是一事物之所以成為一事物的根據，“所當然”是所應當做的事情，“理”既然是天下所有的事物都貫穿著的所以然與所當然，那么理應當既是宇宙萬物的本原，又是人類社會當行的最高準則。蒙培元對此解釋為：“前者是自然規律，后者是倫理法則……二者是完全合一的。”[1]

朱子的理具有“無行跡”、“無方所”、“無情意”、“無計度”、“無造作”的特點。“無行跡”指的是理不是一種像人、樹木、桌子等具有客觀形象的實物，它是看不見摸不著的。正因為這一點，它沒有固定存在的地方，沒有什么地方能容納它。理亦不具有人的情感、意志，沒有計算和考量，亦不能直截創造事物，是自然而然的存在。“理”既然沒有形體、處所、情感、思慮，那么朱子的理到底是一個怎么的存在呢？它是有還是無？是實還是空？在對理的規定性上，朱子的理和老子的“無”和佛教的“空”是不一樣的。首先，“吾儒心雖虛而理則實”（《朱子語類》，卷一百二十六），理雖然是一個看不見摸不著的東西，但卻是一個實理。這與釋教的“空”和老子的“無”是嚴格對立的。其次，“以理言之，則不可謂之有。以物言之，則不可謂之無。”（同上）朱子認為這世間萬物都貫穿著理，理是實實在在存在著的，在這一點上不可以說理是“無”，但是理又無方所、無行跡，因此又不能說它是一般意義上的有。所以“理”這個字是不能論有無的。張立文對此總結道：“可見，‘理是一個‘實而不‘有，‘無而不‘空的精神本體。”[2]

（二）朱子的“氣”

朱子的“氣”很大程度上借鑒了張載的氣學思想。朱子的“氣”是構成客觀世界萬事萬物的材料，標示著一般感性事物的存在。“氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱子語類》卷九十四）“氣”一分為二變化為陰陽二氣，陰陽二氣一變一合產生水、今、火、木、土五行。陰陽二氣行于天，五行質具于地，陰陽五行相結合，產生萬物的材料便已具備了。氣的性質與理是相對的，理是形而上的，氣是形而下的；理是無造作的，氣的最大特點就是能造作，即能夠創造萬事萬物。

二、“理”與“氣”的關系問題

“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開，各在一處，然不害二物之各為一物也。”（《答劉叔文》，《文集》卷四十六）

朱熹的這段論述很好的概括了理氣的關系。首先，理和氣決然是兩種事物。上文已提到，理是形上的，氣是形下的，理是無造作的，氣是造作的。兩者是有區別的兩種事物。其次，理不能離開氣，氣不能離開理，二者相互聯系，相互依存，構成萬物。氣雖然能造作，但它也只是具備了造作萬物的物質材料罷了，必須理氣結合，才能產生萬事萬物。因此理氣既有區別，又有聯系，理氣結合產生萬物。那么，有了“生物之本”的“理”，又有了“生物之具”的“氣”，二者又是如何產生萬物的呢？在這里，朱熹繼承并發揚程頤的“理一分殊”的概念來解釋這個問題。

（一）理一分殊

“天地之間，理一而已……蓋以乾為父，坤為母，有生之類無物不然，所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分安得而不殊哉。”（《西銘解義》，引自《張子全書》，卷一）

“理一”指的是萬事萬物蘊含的道理、原則、法則都是一樣的。從日月星辰山川河海，到秋毫微末滄海之粟，從自然界的客觀規律到人類社會的倫理道德原則，其中蘊含的理都是一樣的。朱熹用“月映萬川”來說明理一分殊：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。”（《朱子語類》，卷九十四）從客觀世界的萬事萬物來看，總的來說只有這么一個理，即“太極”，這個理分散到具體的各種事物當中，那么各個事物就都具備了這樣一個相同的理。就好比掛在天上的月亮，這是天地萬物總的一個道理，月光灑向大地，映在江河湖海里面，江河湖海里面都映出一個月亮，就好比各種各樣的具體事物都有了同樣的理。然而需要注意的是，感性世界的事物的理稟自太極并不是分有了太極的一部分，它并不像分蛋糕，蛋糕切割后被分出去，他人得到的只會是蛋糕的一部分，而總的蛋糕卻是越分越少。而理一分殊指的是蛋糕被分出去，原有的蛋糕大小不變，分得的人擁有的亦是整塊蛋糕。即每一件事物當中的“太極”和包含本體的太極是一致的。

“分殊”則是因為陰陽二氣在交感化生萬物的過程當中，萬物氣稟不同，因而有各式各樣的事物，有不同屬的血脈。而正因為氣造成的事物不同，那么事物中蘊含的理發在外的功用、作用亦不同，桌子有桌子的作用，扇子有扇子的作用，在人類社會當中，君主有君主的作用，臣子有臣子的作用。然而歸根結底都是一理的流行。

這里需要注意的是，不同的理，分殊的結果也不同。陳來對這個問題有過細致的論述：“從分殊來看，在性理的意義上，物物各具的太極是沒有差別的；在倫理意義上，事物的具體規范是有差別的，這種差別，在物理的意義上更為突出。朱熹認為，事物的具體規律、性質是各個差別的，這與物物具有的太極各個相同是不一樣的，而這也是一種理一分殊。”[3]所謂的性理意義上物物各具的太極沒有差別，即所謂的“蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。”（《太極圖說解》）而倫理上事物具體規范的差別則指的是君仁、臣敬、父慈、子孝，不同的角色理的外在應用不同，但其間蘊含的總的道德原則、總的理則是一致的。即“統一的道德原則表現為不同的具體行為規范，各種道德行為中又包含著統一的普遍原則”。[4]至于物理上的差別則更明顯：“如一所屋，有廳有堂；如草木，只是一個道理，有桃有李。”（《朱子語類》，卷六）然而，雖有不同，但理一分殊的實質卻是不變的。

（二）理氣先后

朱熹對理氣先后這個問題做了大量的論述，乍一看去，其中不乏有相矛盾之處。如上文提到的：“無是氣，則是理亦無掛搭處，若氣不結聚時，理亦無所附著。”（《朱子語類》，卷七十四）有了氣，理才有了存在、安頓之處，仔細品來，頗有氣在理先的意義。朱熹又說：“有是理，后生是氣”（《朱子語類》，卷一）理既然能產生氣，那么理則應在氣先。這就與前一種說法產生了矛盾。朱熹又道：“理與氣本無先后之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。”（《朱子語類》，卷一）此種說法則是理氣無先后，只是在邏輯上，理先于氣，這也是當今學界比較認可的一種說法。

朱子在理氣先后這個問題上的看法，看似有矛盾之處，實則是站在不同角度得出了不同的結論罷了。許多學者都對這個問題作出了解釋。韓元震認為：“先生所論理氣性命，其說不一，而要皆各有所指，實相貫通者……理氣以流行言，則本無先后；以本原言，則理先而氣后；以稟賦言，則氣先而理后。”（《理氣》，《朱子言論同異考》卷一）韓元震認為朱熹之所以在理氣先后這個問題上說法不一，是因為所指不同。從理氣流行造化萬物這個角度來看，二者共同作用，無先后之分。從理論的邏輯上推導，則似理在氣先。在理稟賦萬物的過程來看，則應當先有構成萬物的材料“氣”，理才有所稟處，因而從這個角度來看，則是氣在理先。

陳來對這個問題亦有系統地闡述，他認為朱熹對這一問題的看法是隨著他的學說不斷發展完善而不斷產生變化的。陳來認為朱熹早年主張理氣無先后，南康之后經過與陸九淵等人的論辯之后逐漸改變了自己的看法，認為理在氣先。晚年則認為理氣不好推論誰先誰后，但在邏輯上理在氣先。朱子的理氣論不是僵化的，而是不斷發展著的。最后他總結道：“從橫的方面看，朱熹對理氣是否有先后的討論可以分為論本原與論構成兩個不同問題……從縱的方面看，朱熹的理氣先后思想經歷了一個發展演變的過程。早年他從理本論出發，主張理氣無先后。理在氣先的思想由南康之后經朱、陳之辯到朱、陸太極之辯逐步形成。理能生氣曾經是他的理先其后思想的一個內容，而他的晚年定論是邏輯在先。”[5]韓元震和陳來的說法殊途同歸，都有理有據，基本論明了朱子理氣先后的問題，值得讀者深玩。

（三）理氣動靜

朱熹認為，“理”就是太極，是宇宙最高的法則。太極運動而后生陰生陽，立兩儀，進而產生萬事萬物。那么太極作為本體本應是超越時空間寂然不動的，那么它是如何運動的呢？在這里，朱熹認為太極是不動的，但是理氣不離，運動的是氣。“陰陽動靜，非太極動靜……理搭在陰陽上，如人跨馬相似。”（《朱子語類》，卷九十四）在這里他列舉了一個人跨馬的比喻，人騎在馬上，運動的是馬，人在馬上不動，但總的看上去卻是隨著馬在動。太極就像人一樣是不動的，但它所依乘的陰陽之氣卻是運動的，因此就有了相對的動靜。

三、總結

綜上所述，朱熹的“理”是“所以然之故”與“所當然之則”，既是自然界的規律又是人與人之間的倫理道德原則。“氣”則是構成客觀事物的材料；理與氣既是兩種不同的事物，又相互依存。理氣的關系主要表現在三點上，一是理氣結合能產生萬物，朱熹將其表述為理一分殊；二是理氣先后問題，從本原上看，理在氣先，從構成上看，理氣不分先后；三是理氣動靜問題，理是不動的，氣是運動的，理氣不離，理就有了相對的運動。

理氣論是朱熹哲學的起點，探明理氣論的思想內涵有助于進一步理解朱熹的整體學說。但值得注意的是，朱熹的學說自有其特有的理論體系，應當跳出程式化的哲學思維來處理其理論，不能用唯物或者唯心、本體論還是認識論、一元論還是二元論等框架去規范它。正如王健在他的文章中所說：“多年來，我們把朱熹的理當做客觀精神本體，類似黑格爾的絕對精神，或者將理與氣的關系比作上帝與世界的關系，由理派生世界。這是我們程式化的哲學思維處理習慣造成的……這樣處理的結果，往往掩蓋了哲學家真實生動的理論特征。”[6]跳出程式化的哲學思維來處理不同哲學家的理論，無疑會大大拓展朱熹學說的研究視角，有助于推動朱熹學說的研究。這種觀點值得學者們仔細理會。

參考文獻：

[1]蒙培元.理學范疇系統[M].北京：人民出版社，1989，P13.

[2]張立文.宋明理學研究[M].北京：中國人民大學出版社， 1985：402.

[3][4]陳來.宋明理學（第二版）[M].上海：華東師范大學出版社，2004：169.

[5]陳來.朱熹理氣觀的形成和演變[J].哲學研究，1985（06）： 50-58.

[6]王健.簡論朱熹理氣思想的認識論構架[J].哲學研究， 1989（05）：66-70.

作者簡介：李春蕾（1992—），女，漢族，河北承德人，研究生，主要研究方向：中國哲學。