黃嘯俠武學思想初探

高偉 龔惠萍 邵慧麗

摘要：采用文獻資料法等研究方法，對黃嘯俠武學思想的研究內容與方法進行設計，并闡釋了研究黃嘯俠武學思想的意義。研究認為：首先，黃嘯俠的思想植根于中國傳統文化的土壤之中，同時吸收容納了慣于南北的中國武術的豐富內涵，也兼容了國際優秀的武技優秀內涵。其次，黃嘯俠作為一個愛國者，以自己切身實際的能力捍衛民族尊嚴，為中華民族偉大復興貢獻了自己的一份力量。最后，黃嘯俠拳法被國家體育總局武術研究院確立為129個拳種之一，可見黃嘯俠對武術理解和解釋達到了一定的高度，通過自己的思考和創新去創編和傳承中國優秀的傳統武術。

關鍵詞：黃嘯俠 武學思想 武術

1黃嘯俠生平概述

黃嘯俠（1900-1981），番禺區石暮鎮蓮塘村人，我國著名愛國武術家，也是一位享譽國內外的武術大師，人稱“鐵臂鴛鴦手”，江南五虎將之一。

黃嘯俠從小熱愛武術。1921年隨父在廣州市西關文昌路當店員。空閑時到“廣東精武體育會”學武術，初拜師在廣州西關教拳，洪拳的傳人“大力士程華”，擅長“藤箍手”。

隨后師從陳官伯、李恩學蔡李佛拳術和器械術。陳官伯、李恩是蔡李佛第二代、第三代傳人，黃嘯俠勤學苦煉，深得陳官伯、李恩真傳蔡李佛拳術。在廣州精武體育會，黃嘯俠師從趙連和、陳鐵笙、王鳳崗學北派武術。1923年隨拳師孫玉峰十二年得真傳羅漢門拳法和大刀法。

1927年夏，八路軍總指揮李濟深和任潮挈，萬籟聲南來廣州，組織“兩廣國術館”（兩廣是指廣東、廣西兩省），聘請傅振嵩、黃嘯俠、顧汝章、李仙五、耿德海任武術教練。

1931年“9.18”、日軍侵華至1937年抗日戰爭爆發。黃嘯俠滿懷抗日救國雄心壯志，憑自己超群武藝和從孫玉峰拳師學得羅漢門大刀法的絕技，創編“抗日大刀法”，積極與廣東省國術協會共同組織大刀法教練訓練班。黃嘯俠親自出任訓練委員會委員，親自傳授大刀法武技。受訓畢業的教練員，分赴各地訓練抗日士兵和民眾。練武衛國之星火燎原，“大刀向鬼子們的頭上砍去”，吼怒聲威震日寇。當時廣州、佛山等地民眾習練大刀法，同仇殺敵，斗志昂揚。民眾盛傳黃嘯俠是抗日愛國武術家。黃嘯俠抗日功跡在《中國國術史》一書里寫下光輝篇章。

1938年廣州被日軍侵入，黃嘯俠到香港與拳師譚文彪等人，創辦香港中國健身會。在香港中國健身會、香港精武體育會、香港青年會武術班任武術教練。1949年10月廣州解放后返回廣州。

1957年5月黃嘯俠代表番禺縣參加在廣州市舉行的“廣東省武術觀摩會”武術比賽，黃嘯俠表演自己創編的練手練步拳，榮獲一等獎。同年6月，廣東省體委推選黃嘯俠代表廣東省運動員，參加在北京第一屆“全國武術觀摩會”武術比賽，黃嘯俠表演練步拳，榮獲金牌一等獎。

1958年至1974年先后擔廣東省武術隊武術教練，廣州市體育學院、華南師范學院武術教師。1957年至1980年先后擔任廣東省武術協會主席和廣州市武術協會第一屆至第三屆委員會主席。2007年12月，廣州市體育局廣州市體育總會、廣州市武術協會追授予黃嘯俠“武術特殊貢獻獎”。1975年，黃嘯俠退休后在番禺縣當選第四屆、第五屆政協委員。列人“番禺名人錄”名人之一。

1984年廣東省體委、廣州市體委、廣州市武術協會聯合召開“廣州市武術代表大會”，省體委領導在會上號召武術界同仁積極整理黃嘯俠的武術遺產，發掘這塊國術瑰寶，為振興中華武術作貢獻。1979年廣東省體委科學研究所邀請黃嘯俠到廣州一起編寫他的拳法，由黃嘯俠口述練手拳、練步拳動作和要領，并由黃嘯俠親自表演套路動作并錄像。再由黃鑒衡、曾廣鍔兩同志執筆整理、編寫《黃嘯俠拳法——練手拳與練步拳》一書。1983年春由廣東省科技出版社出版，第一次印刷三十八萬五千本，由廣東省新華書店發行。國家體委確認“黃嘯俠拳法”為中國武術傳統拳種。同年在廣州市體委支持下，成立了廣州市第一個民間組織——黃嘯俠拳會，旨在通過對黃嘯俠教授精湛的技藝拳法的挖掘、整理、繼承和發揚，加快嶺南高校武術學科專業建設，推動高校人才培養、知識創新和社會服務工作，為國家優秀的傳統武術文化的發展做出更大的貢獻。2008年黃嘯俠拳會和番禺區石暮鎮文學藝術界聯合會，向中國文化部申報“黃嘯俠拳法”為“非物質文化遺產”，更好地保護、繼承、發揚“黃嘯俠拳法”，為中國傳統武術文化爭光。

2黃嘯俠武學思想的研究與設計

2.1黃嘯俠武學思想研究內容設計

2.1.1以武立德以德立本

自古有云：“未曾學藝先識禮、未曾習武先明德”。武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。大凡在武術方面具有非凡的造詣，且武德高尚者都有很多的崇尚者和追隨者。

在現有的文獻資料中可知，黃師傅自幼習武且刻苦努力，走遍大江南北尋訪名師，習得一身武藝，經其研學思考自成體系形成黃嘯俠拳法，在武術上可謂是造詣頗深。在黃師傅走遍大江南北時學習到的不僅是技術，更主要的學習到武術真正的內涵“武德”。首先，黃師傅謙虛好學，善吸納別人優點長處，友善相處。在他拜師學藝時，不分派別，擇優吸納，學而不厭，以別人之長，補自己之短。其次，黃師傅待人友善彬彬有禮。黃師傅在“拳語”中寫道：若務于語求勝，一時之快，故終至疾言厲色，惡聲相向，甚無謂之。有些人務求用語言取勝，以兇惡面色，惡聲疾人的態度是無謂的。若惡言相疾，必引起反感，影響團結，甚至惹火相打，造成事故。最后，黃師傅胸懷正氣，明辨是非，扶持正義的武德，在抗日期間，以他從孫玉峰祖師學得的大刀術，編寫了大刀法，訓練抗日志士，勇殺日寇，成為民眾盛傳的愛國武術家。

通過對其學生的走訪中可知：黃師傅經常教導學生“習武以德為先，以德立本；人生在世重要的是品德，學武之人，尤其要講究武德，要胸懷正氣，明辨是非，扶持正義，否則武術就會成為殘暴別人的工具，會危害社會。因此，武術關系到人類的繁衍和武術本身生命的延續”。正是他身懷高尚武德、扶持正義、胸懷正氣、明辨是非，六十年武林生涯中，不少武林高手與他是好朋友，好師兄弟。眾多的學生，門徒都尊敬他，保持友好往來。

綜上所述，黃嘯俠本身具有高尚的武德，作為學生謙虛好學，勇于探索創新；作為老師，和藹可親，彬彬有禮；作為大國之人國家興亡匹夫有責。這就是當今社會需要的一種品德：習武以養德，以德以立本。因此，積極挖掘整理黃師傅的武德內容，使其具體化形象化的展現給大家，并引入學校、社會中去更有利于民族傳統體育文化優良品德的傳播與發展。

2.1.2博采眾長、自成一體、追求本質、勇于創新

中華武術傳統武術隨著時間的推移不斷的發展與創新，我國武術的發展高峰期在清朝的中后期，可謂是拳種流派繁多，各種不同風格的武術流派也相繼而生，形成了百家爭鳴的一片繁榮景象。但是，縱觀武林的發展無不充斥著門戶之見，不同拳種流派間的相互排斥、相互爭斗的“華山論劍”無不阻礙了武術的發展。

黃嘯俠師傅自幼習武，立志學好武術，衛國強身，振興中華。他沖破了家庭要他繼承祖業的桎梏，周游各地，遍訪各派名師學武。先后拜訪各門各派拳師不下十幾人，少年時就拜著名的蔡李佛拳師李恩、陳官伯為師，后入廣州精武體育會，拜趙連和、陳鐵笙、主風崗為師，特別是拜北平孫玉峰拳師門下，刻苦學習十多年，得到孫師傅悉心傳授北派羅漢門拳技和各種長短兵器，對孫師傅的著名十八路羅漢拳等盡得其秘。他還不遠千里，不惜耗費資財，到省內外、到上海、香港、澳門等地訪師學武，與各派名師交流學習。黃師傅還學習過拳擊、劍擊、刺劈刀、射箭、摔跤等武藝，并學過氣功、鐵砂掌等。從他習武的經歷中可看出，黃嘯俠主張消除門戶之見，并在此基礎上，虛心學習各家各派的技法，吸收其長處，以充實自己。

由于數十年如一日地刻苦鉆研和實踐，黃師傅掌握南北派多種武術，熟悉氣功、易筋經等的練功法，擅長擒拿術，對棍術、劍術、刀術等長短兵器也有很深的造詣。他長期研究、分析各派、各家武術及西洋拳術的特點，博采百家之長，經過反復實踐、總結、改進、提高，終于創造出獨立一家、自成一體的黃嘯俠拳法，成為一代宗師，不愧為南拳的一個重要流派。

武術最本質的屬性就是技擊性，然而隨著社會的發展武術在競技的道路上的發展發生了“高、難、美、新”的變化，卻丟失了武術的本質屬性。武術套路也成為“花架子”的代言詞。也有很多的武術家對于近代武術的發展表示擔憂。黃嘯俠認為習練武術要追求其本質內容，應當簡捷、實用，摒棄華而不實的花法。

黃師傅從20多歲起開始教拳，從1928年廣州國民體育會成立，到解放后，黃師傅擔任廣州武術隊教練，1959年任廣州體育學院的武術教師，一直至1973年退休回鄉，后又被廣州體育學院返聘，培養出了一大批的優秀的教練員、裁判員和運動員。在這50多年的教學中，黃師傅一直秉承著武術技法的直觀、實用，并且非常注重培養學生的技擊能力，在對練中不斷的體會其蘊含的攻防技法。黃師傅說過：“有人認為西洋拳術動作簡單，只有直沖拳、勾拳等主要拳法，其實，最簡單的動作才最實用，直拳出擊最快速，很實用，這是西洋拳術多年實戰經驗的總結。中國武術的基本功就要做到快、準、力：快，是出手快，使用直拳，從最短的距離，用迅雷不及掩耳的方法，搶先擊倒對方，以快打慢；準，就是要對準目標，擊中想要擊中的要害部位，要做到這一點，就必須有熟練的技巧，機警、冷靜的頭腦和巧妙的戰術；力，是基礎，盡管前面兩點做到了，但如果力量不足，則等于隔靴搔癢，毫無結果，必須注意它們之間的辯證關系。”這充分的表明了其追求武術本質的觀點和做法。

任何事物的發展都是在不斷的改革創新中發展壯大起來，武術的傳承與發展同樣也離不開改革和創新，黃嘯俠師傅同樣也是對于前人所傳武術技法中，取其精華，去其糟粕中繼承，最終經過自己對武術的理解和實踐的經驗，對其進行修和創新，創立了新的技術體系——黃嘯俠拳法。該拳法不僅柔和了多派中國傳統武術流派的技法，還吸收了西洋拳擊的技法和理念，黃師傅創編的套路練手拳、練步拳步法是借鑒了西洋拳擊的技法。把西洋拳擊融入到中國傳統武術中區，是中國武術史上的一次重大的創新。黃嘯俠拳法在1983年時被國家體委確認為中國武術傳統拳種。

2.1.3創編刀法，以武衛國

在武術的發展過程中，相當長的一段時間習練武術是為了保家衛國，在我國古代習武者保家衛國的事跡也是屢見不鮮的，因此，習武者與捍衛國家民族尊嚴是緊密聯系的，可以說習武者把以武衛國作為武德的重要部分。黃嘯俠師傅在民族危難之時，發揮自己特長，為捍衛民族尊嚴貢獻了自己一份力量。

1931年“9.18”日軍侵華至1937年抗日戰爭爆發。黃嘯俠滿懷抗日救國雄心壯志，憑自己超群武藝和從孫玉峰拳師學得羅漢門大刀法的絕技，結合抗日戰場上的實際情況，創編“抗日大刀法”，并將其編寫成書面教材，積極與廣東省國術協會共同組織大刀法教練訓練班。黃嘯俠親自出任訓練委員會委員，親自傳授大刀法武技。受訓畢業的教練員，分赴各地訓練抗日士兵和民眾。練武衛國之星火燎原，“大刀向鬼子們的頭上砍去”，吼怒聲威震日寇。當時廣州、佛山等地民眾習練大刀法，同仇殺敵，斗志昂揚。民眾盛傳黃嘯俠是抗日愛國武術家。黃嘯俠抗日功跡在《中國國術史》一書里寫下光輝篇章。在黃嘯俠曾經筆筒上寫著：中華民國二十八年九月十八日東北三省被日軍侵占，為我國最大恥辱，愿同胞振奮，誓以雪之。這充分體現了黃嘯俠以武保衛國家的武學思想。

2.2黃嘯俠武學思想主要研究方法

2.2.1文獻研究法

文獻研究是一種通過收集和分析存在的，以文字、數字、符號、畫面等信息形式出現的文獻資料，來探討和分析各種社會行為、社會關系及其他社會現象的研究方式。

黃嘯俠從屈辱的動蕩年代到逐漸強盛的和平年代，在這樣一個不平常的年代里給很多中國人留下了傷痛的記憶和對未來美好世界的憧憬。作為以為愛國的武術者更是有著強種衛國的民族使命感，通過對黃嘯俠這段不平凡歷史年代資料的整理與數理，不僅可以豐富我國武術在這段實踐發展的歷史性，還可以挖掘武術在保家衛國的一種精神時代感。另外黃嘯俠不僅擔任過武術教練，還進入大學擔任教師，在黃師傅從教的這幾十年多多少少都會留下自己曾經的筆墨，這些筆墨一方面有其對武術的感知與理解，另一方面作為一名教育者、傳播者對育人的也會有著自己的想法。因此，通過收集其留下的筆墨（日記、自傳、信件、報刊、官方統計資料、歷史文獻等），經過仔細梳理與分析會為黃嘯俠武學思想的研究添磚加瓦的。

2.2.2口述歷史方法

口述方法是當代史研究的重要方法之一，所謂的口述歷史就是通過傳統的筆錄或者錄音和錄影等現代技術手段的使用，記錄歷史事件當事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證；簡單的來說，口述歷史就是通過錄音訪談收集口頭回憶和重大歷史事件的個人評論。通過對黃嘯俠家族人員、學生徒弟、好友以及打過交道的訪談，可以了解黃嘯俠老師作為家人是怎么樣的人，作為老師有怎樣的師德和品質，作為友人又是如何待人處事等等內容。然后對這些內容的分析與整理提煉出黃嘯俠武術的思想內容。

2.2.3實地研究方法

實地研究是一種深入到研究現象的生活背景中，以參與觀察和無結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現象的社會研究方式。武術作為我國優秀的傳統體育運動形式，不僅有著悠久的歷史和傳統文化，而且還有著豐富的運動形式。但是目前我國武術的研究在理論方面還稍有不足，在研究方法上還應增加多元的研究方法。因此，對武術的研究中我們深入實地研究，一方面我們要通過練習武術各種不同的運動形式來感受武術所包含的技擊含義和對自身的體悟；另一方面在實地的生活中通過交流談話等內容提取有效的資料。

3結語

黃嘯俠作為一位愛國武術家，不僅在我國武術的歷史發展上也留下“黃嘯俠拳法”的印記，而且在武術領域的成就和貢獻是后學者難以逾越，其德其文也成為后學者的楷模。首先黃嘯俠的思想是植根于中國傳統文化的土壤之中，同時吸收容納了慣于南北的中國武術的豐富內涵，也兼容了國際優秀的武技優秀內涵。其次他作為一個愛國者，以自己切身實際的能力捍衛民族尊嚴，為中華民族偉大復興貢獻了自己的一份力量。最后黃嘯俠拳法被國家體育總局武術研究院確立為129個拳種之一，可見黃嘯俠對武術理解和解釋達到了一定的高度，通過自己的思考和創新去創編和傳承中國優秀的傳統武術。因此，研究黃嘯俠武學思想不僅是時代的需要，而且對武術學科建設也具有重要的理論與實踐的意義，對武術的傳統與發展，民族精神的培育和弘揚都具有重要的現實意義。