借助文化象征理論透視傳統武術的身體思維構建

張賀峰

摘要：文章運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，以傳統武術的身體思維為研究視角，以格爾茲的文化象征為理論依據，針對武術中所涵蓋的象形仿生和取象比類等思維模式進行闡述并加以研究分析。研究指出：首先，象形武術作為一種身體演繹的文化符號，一方面彰顯出與西方文化的象征性思維因子相吻合的特征，另一方面也體現出這種利用肢體語言進行文化解讀的象征性意義表達。其次，武術亦融合了取象比類這種立象盡其意的身體文化思維模式，一方面這種中國式隱喻的認知范式不僅映射出西方象征符號的形態性與表意性的結合，同時武術中“圓運動”等傳統思維也印證了闡發性象征的文化意蘊。

關鍵詞：傳統武術 身體 思維 文化象征

象形武術是在中國傳統文化哺育下產生的身體符號，從象形武術中可以窺見中國人身體思維所蘊含的文化觀、身體價值觀。如象形拳中取意的醉八仙等，亦都是通過模仿人物或動物的體態，從而反映出人物的性格并凸顯出動物的特征，并且加以融合技擊精髓，充分體現了東方文化神韻，而這些以模仿人物或動物的武術文化則充分體現了一種中國傳統的思維方式——象形仿生，其演變過程象形武術恰恰映射出武術人的智慧與思維方式。

1一種用身體演繹的文化符號：象形仿生

1.1折射文化“象征”的思維因子：武術象形

武術象形從人類學角度進行分析，它是一種文化象征的集中表現，不僅囊括對肢體語言的闡述與分析，同時也投射出其思維模式的抽象論證與剖析。德國人類學家卡西爾在其《人論》一書中認為，人與其說是“理性的動物”，不如說是“象征的動物”。無獨有偶，美國人類學家克拉克洪也認為：“從根本上說，人是運用象征的動物。”而英國人類學家科恩則認為，人既是使用象征符號的動物，也是政治的動物。當然，這些說法是否科學，尚可商榷，但象征是文化的重要組成部分，這一點則是無可置疑，并且文化象征被人類文明承載并延續。而傳統武術中的身體是承載傳統文化的媒介，象形武術是人通過身體來演繹的攻防藝術，通過模擬各種動物的特長和形態，以及表現某些古代人物的搏斗形象和生活形象的一類拳術。象形拳武術是利用身體來傳遞“它象”的身體運動，突顯身體在其中的角色——文化象征的載體特征。

象形武術是用身體思維來展示它物特征的特殊文化符號，蘇珊·朗格說過“弗洛伊德發現了一種非理性的思維方式（‘它有著自己的符號系統和邏輯）的存在”，身體將某種身外的具象及具象的生物特性，經過思維的加工再現出人化的它物，是超越它象的表征，謂之“取象賦形”，即通過“觀物”，獲得意象，利用身體表達客觀事物的形、貌特征。在這樣的心理行為過程中，客觀事物、人、人的思維共同構成符號的三因素。象形武術在模仿鳥獸及自然的景象時，表達了人類想把自身與超自然的生命力融為一體的強烈欲望，用身體符號承載著中國人的技擊觀、健身觀。而身體不僅是生命的表征，還是審美的基礎和目的；身體不僅是文化的載體，理念實踐的閾限，還是人體活動的出發點和歸宿。因此，如同舒斯特曼“橋梁性的工作”。在武術的外在表現其修飾物——服飾或武術器械亦有其象形象征之意，龍是取雞爪、鹿角、馬首、蛇身裝飾而成的抽象圖騰，“龍圖騰”是先民民族大融合的產物，其作為一種文化崇拜，同時也是民族信仰的一種體現。

1.2身體語言文化象征意義的延伸表達：身體象形

漢語術語“身體”既隱藏在物質現實中，又閃現在社會現實中，更存在于身體本身的反思、感知以及行動的空間中。而武術象形則充分展示了人對其身體本身的一種反思與感知，對大自然的敬畏及感激之意利用肢體語言加以闡釋，不僅彰顯出中國傳統思維的自然觀，也涵蓋了其身體象征的表達。

“身體在西方思想中從不曾屬于一般正面利用概念的傳統”，中國傳統雖不乏以心抑身的理念，但身心一體、心物一如才是“鏡像”。我國古代思想中，身體落足于一個完整的生命體，并且關注身體與周圍環境的密切聯系。因此中國文化從來沒有將身體的“外形”作為觀察的對象，而是強調生命整體在與外界不斷的復雜互動中體會身體的存在和作用。其武術則表達與展現甚是具體，在武術視野下身體的醫治首先是社會身體對武術身體的醫治，作為一種身體技術文化，武術建構著人類的身體以及身體觀。武術場域的特性在塑造武術身體的過程中，也會將武術人的特性鑲嵌于武術身體之中，從而內化成一種“象征性身體資本”武術的身體意象除了寄托身體醫治的希望，還存在于對延長身體壽命的期望上。近代以來，武術養生逐漸受到人們的重視，武術養生性身體意象往往涵蓋兩層意思：首先是對武術原始養生含義的解讀，即武術的養生是武術練功的一種促進手段，其次是對武術現代養生含義的解讀，即武術現代養生是對延長生命的追求。如傳統武術養生“五禽戲”，其不僅以象形仿生為基礎，更是注重對身體的修養，其借助身體語言的文化象征意義予以準確的表達。

1.3延展類比的文化象征思維：象形思維

人們把現實形象經過情感過濾以及個性化塑造，融合其象征思維創造成一種涵蓋攻防技擊的藝術形態，這種藝術形態與現實形象間處于“像與不像”之間。而對于此類藝術形態的演繹與創造不僅是對現實形象的模仿和復制，而是充滿了個體情感的、物化的現實形象的相似體態，演練者通過武術取象客觀事物（自然）來表現其內心的情感與對攻防的理解與想象，從而加以糅合運用到實戰之中。這種形象其實是某種情感的臨時外展表現與象形仿生的思維拓展。而這種通過意象所進行延展類比的思維方式，也正體現著文化象征的思維模式。人們為了能夠‘創造歷史，必須先有其思維的創新。”象征作為人類特有的思維模式，首先，人類具有想象的心理活動。人們在參與傳統武術發展創造的的同時在交流與習練過程中不斷有其藝術化的再造，在原有感覺、知覺、表象的基礎上通過想象創造出新的形象，如摹仿生物的特征創造各種藝術造型與技擊方法。而藝術創作中個人精神表現的結果，使得學習者只能通過揣摸去體悟創編者的創作本義，此時習練者必須通過借助象征視角進而更深層次的解讀其動作內涵，因為在創編的過程中充滿了象征思維的運用與拓展。這種藝術創作的盛行，又反向作用于人們的思維形成，并起一定的導向作用。象征的本體和象征體在這一過程作為抽象思維模式的載體，在豐富聯想與感知中擔當了傳播與創造武術的文化象征符號。

2一種立象盡其意的文化思維：取象比類

2.1象征符號的形態性與表意性結合：中國式隱喻認知模式

現代認知科學所取得的標志性成果之一，就是對傳統修辭學意義上的隱喻的認知深度擴展。在相當長歷史時期內，無論是以亞里士多德為代表的隱喻比較論，還是以昆體連為代表的隱喻替代論，隱喻僅僅被看作是文學中的一種修辭現象，是文學語言中的裝飾品。隨著時代的變遷與思想的開放，人們逐漸認識到這種隱喻的修飾手法早已運用到中國傳統武術之中，傳統武術結合自然物的形態集中的展現出了其表意層次的意化。“其中涵蓋武術套路與‘表意主義的‘共性契合，競技武術套路在‘表意的情境中，對‘純天然的技擊動作進行‘再創作或‘再塑造，實則是通過演練以傳達出真實技擊的內涵和對動作‘美的體認”，亦彰顯出象征符號的藝術性。象征在意義上講是文化符號的延伸，武術本身就是在“立象以盡意”的思維展開的，受傳統文化土壤的影響和熏陶，作為動態身體符號的象形武術可以講是中華象征動態符號的典型代表之一。象征以其特定的具體的形象表現或暗示某種觀念、哲理或情感，即言在此而意義不限于此，一個具體意象包孕著遠遠超過其自身的意義。武術富含中國特色的攻防技術內容，包蘊了中國人對攻防的哲學態度，同時也孕育了中國武術的技擊觀（攻的藝術和防的技巧）。利用復雜象形動作，表現一個民族對攻防的價值觀和智慧。如：利用雞的善斗、燕的敏捷、蛇的靈活、鷹的兇猛等特征來象征武術的攻防技巧、方法的意味。同時還具備了一種審美的情感和象征意義，為表現不同的動物形象，不同自然界的變化，武術人利用身體來體現，那就是勁力，伸展、動靜等陰陽范疇。一方面不僅體現了傳統武術身體姿態所展現出的象形之美，另一方面也充分凸顯出傳統武術巧妙結合象征思維的另類呈現，無論是從肢體動作還是情感傳達都賦予了一定的象征意義，這些帶有象征意義的武術文化內涵實則受到了中國式隱喻認知模式的影響。

2.2身體符號隱喻的文化象征：武術“圓運動”的身體行為

“創造符號的身體本身就是一個充滿無窮意義的符號”，于是，身體作為一種社會性的文化符號，由于其簡約性、隱喻性等特點，在眾多符號中脫穎而出，成為后現代主義的重要解構對象。而象征是用具體的事物表現某種特殊的意義，具有特定的表意功能。太極拳以腰為根本，全身是以脊柱為軸心組成許多圓，當肢體受到外力攻擊時，通過腰的轉動而改變外力方向和作用，并使對手身體重心受以牽動，利用圓的曲線化解與反作用力的催動，使身體處于恒定的運動中，這也正遵循著周而復始的動態圓運動，同時也彰顯出了象征性身體運動的行為導向。從客觀上，促進了武術人與自然的融合。一方面傳統武術的技法特征附合自然運動的軌跡，凸顯出有始有終的圓運動特性。另一方面，傳統武術的動作原型取材于自然，結合自然生物天性走圓的動作素材等。人類可以通過多種途徑達成超越生命的結果，如優化生活習慣、培養良好心境等，武術的優勢在于能夠將這種超越特定場景下得以呈現，從而具備了直觀、具體、外顯的特性。這也正彰顯和印證著隱喻性文化象征的肢體語言技巧，體現了立象盡意的身體觀。

傳統武術對身體的重視與研究具有反思、發展的意味與走向。在傳統武術的發展和演變過程中，我們對身體的認知有著具體的存在，我們需要通過對自然現象的認識，呈現“圓”的運動軌跡，并加以描述。鑒于此，圓運動的身體行為作為傳統武術的主要形式之一，也正印證了文化象征理論的隱喻性象征。“身體形態文化資本的積累不僅十分漫長，極費時間和精力，而且它最終也只能體現于特定的個體身上。它是無法通過饋贈、買賣和交換的方式進行當下傳承的”，由此引出技術身體與文化身體的邏輯辨析，武術中的圓運動是人或動物先天獲得了該行為能力的潛質，后天通過模仿和學習加深并強化了武術運動的技能，通過圓運動的傳統武術，賦予其特定的身體行為規范，涵蓋了其文化象征的隱喻性，凸顯出對大自然的取證與吸納，進而反饋到肢體語言的行為規就。

2.3闡發性象征的文化意蘊解讀：武術“圓運動”思維范式

從功能角度對西方人類學象征進行分類，美國人類學家謝麗·B·奧特納在《關鍵的象征》一文中，把象征分為兩大類：一類是概括性象征，另一類則是闡發性象征。其中，“闡發性象征包含‘根本的隱喻和‘關鍵的腳本”。它為人們提供了把復雜的和混淆不分的情感和觀念加以分類的工具，從而使之不僅方便理解，也可以轉化為有秩序的行為。”中國的“取象比類”則相對于這種象征性思維更為具體，它不僅引導人反向思維，同時也引領人以類劃分從相近的角度認識與模仿，而武術中的“圓運動”則是具體表現和集中表達。中國傳統武術滲透著“取象比類”這一思維方式，是一套完整的上承天文、下應地理物候，類比于人或物的行為習慣、思維方式及思想理念，并符合人體運動規律。而武術中“太極拳”以有化無，以無生有，以有極化無極，從無極而太極。注重以“圓運動”為主，以陰、陽為兩儀，相生相克。這種武術中“圓運動”的傳統思維范式也正與西方的闡發性象征相吻合。

人的思維在于“直線與近似于螺旋的曲線”。而圓不僅涵蓋其運作方式，同時也是傳統思維的縮寫，它彰顯出中國人特有的從動態且多維度地看待事物的序列關系和網絡關系。例如太極拳，其不僅在形體上，延伸到理論上，以及技擊拳術方面，但它又不同于其它拳術，從它無處不成圓的特點來看，使人體成為一個萬象旋轉的球體，是將力引化和利用的過程。不僅如此傳統武術中的五行拳囊括劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法機理，五行拳是由中國傳統文化中的五行學說來命名的拳術，結合人體參以中醫理論，用以解說拳理和攻防技法，這種“聯想性思維”正是體現了取象比類這一范式。這種思維方式即中國傳統哲學的意象思維方法是中國傳統思維“圓運動”的真實寫照。所謂“意象”，就是經過人為抽象而提煉出來的帶有感性形象的概念或符號。一方面它通過形象性的概念與符號去理解對象世界的抽象意義，另一方面它又通過帶有直觀性的類比推理形式去把握和認識對象世界的聯系。這種意象思維被傳統武術建構者們所繼承，并演化為傳統武術認知的重要方法——取象比類。而取象比類在傳統武術場域空間的應用體現出其“圓”思維模式的勾勒痕跡，同時也凸顯出西方的闡發性象征的文化意蘊，為人們提供了一種全面探討、研究和分類的思維模式。

3結語

武術中的身體是承載傳統文化的媒介，而象形武術是人通過身體來演繹的攻防藝術，通過模擬各種動物的特長和形態，以及表現某些特定的場景。這種象形仿生的思維態勢，既是武術抽象化、藝術的表現，又充分體現了利用身體語言來彰顯中國象征性思維的文化內涵。文化象征作為指導性的研究理論，不僅揭示了圓身體運動方式創造出屬于傳統武術本身的肢體語言符號，同時也涵蓋了以身體符號表達具有表意性的文化象征和具有一定意義的思維導向。