改天換地的中國與《共產(chǎn)黨宣言》

劉悅斌

眾所周知，《共產(chǎn)黨宣言》誕生在19世紀中葉的歐洲，這時的歐洲已經(jīng)進入資本主義時代，由于資產(chǎn)階級殘酷的經(jīng)濟剝削和政治壓迫導致了工人運動的蓬勃興起，《共產(chǎn)黨宣言》是工人運動的產(chǎn)物。而20世紀初的中國還主要是一個農(nóng)業(yè)國，資本主義因素猶如沙漠中的綠洲，工人階級才剛剛形成。那么，為什么這樣一本誕生在歐洲社會歷史條件下的社會政治學說著作，會在我們這個遙遠的東方國度落地生根，產(chǎn)生如此重大而深遠的影響呢？它是如何傳入并得到廣泛傳播的呢？

《共產(chǎn)黨宣言》初入中國

進入近代，中西間的巨大差距，迫使國人不得不向西方求索、學習，由器物到制度，甲午戰(zhàn)爭，中國敗了，戊戌維新，改革夭折，即使是辛亥革命，其結果卻是軍閥割據(jù)混戰(zhàn)。于是，探尋真正從根本上扭轉(zhuǎn)危局的理論學說，便成為擺在國人面前的首要課題，于是各種西方學說紛至沓來，正如《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本譯者陳望道所言，彼時翻譯界“只問新舊，不管內(nèi)容”，馬克思主義正是在這一潮流中引入中國的。

最早把馬克思、恩格斯介紹進中國的是英國傳教士李提摩太，他翻譯了英國社會學者本杰明·頡德的《社會演化》一書，以《大同學》為名，先于1899年春在上海基督教文化團體廣學會辦的《萬國公報》上選載，之后出書，其中提到馬克思、恩格斯，稱馬克思為“百工領袖”，稱其學說為“安民新學”，并引用了《共產(chǎn)黨宣言》中的一句話：“馬克思之言曰：‘糾股辦事之人，其權籠罩五洲，突過于君相之范圍一國。”（今譯“資產(chǎn)階級，由于開拓了世？界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。）國人所辦刊物中最早提到馬克思的是中國留日學生主辦的《譯書匯編》，該刊1900—1901年連載了日本法學家有賀長雄的《近世政治史》，其中介紹了馬克思流亡倫敦、召集各國工人領導人成立“萬國工人總會”（第一國際）的情況，并把馬克思的名字與社會主義學說聯(lián)系起來。國人中最早介紹馬克思的則是梁啟超，1902年起，他連續(xù)在《新民叢報》上發(fā)表《進化論革命者頡德之學說》《二十世紀之巨靈托辣斯》《中國之社會主義》等文章，稱馬克思（譯為“麥喀士”）是“社會主義之泰斗”，并稱社會主義是“將來世界上最高尚美妙之主義”。

最早介紹《共產(chǎn)黨宣言》的是資產(chǎn)階級革命黨人朱執(zhí)信，1906年他用“蟄伸”之名在同盟會機關報《民報》上連載《德意志社會革命家列傳》，實際只介紹了馬克思（譯名“馬爾克”）和拉薩爾，介紹馬克思時說“其為文也，奇肆酣暢，風動一時，當世人士以不知馬爾克之名為恥”。他重點介紹了《共產(chǎn)黨宣言》（譯為《共產(chǎn)主義宣言》），說之前的社會主義者只會批判資本主義，卻不能“言其毒害之所有來與謀所以去之之道”，馬克思則不同，他提出了階級斗爭理論，在《宣言》中明確指出：“自草昧混沌以降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級爭斗之陳跡乎。”（今譯“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。）并提出了“去之之道”，即十項革命措施，朱執(zhí)信逐條翻譯了這十項革命措施，并進而指出《共產(chǎn)黨宣言》指導了法、德等國的革命，被“萬國共產(chǎn)同盟會”奉為“金科玉律”。

不久后，1908年，劉師培在他創(chuàng)辦的無政府主義刊物《天義》上發(fā)表了恩格斯寫的《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言和宣言的第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，他在譯序中簡要介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景，表示他雖不贊成馬克思、恩格斯提倡的“民主制之共產(chǎn)”，但是“《宣言》所敘述，于歐洲社會變遷，纖悉靡遺，而其要歸，則在萬國勞民團結，以行階級斗爭，固不易之說也”，“復以古今社會變更，均由階級之相競，則相對于史學，發(fā)明之功甚巨，討論史編，亦不得不奉為圭臬”，充分肯定了《共產(chǎn)黨宣言》的重大現(xiàn)實意義和理論價值。

這一時期還有其他一些刊物和人士或提到或介紹了馬克思的學說，不過需要說明的是，他們都是將其作為西方眾多社會政治學說中的一種來介紹的，因而《共產(chǎn)黨宣言》初入中國時，并沒有引起什么轟動。

馬克思主義者的譯介

歷史進入到20世紀第二個十年，無論是中國的形勢還是世界的形勢都發(fā)生了巨大的變化，正是國內(nèi)外形勢的這一巨大變化，促成了馬克思主義在中國的廣泛傳播和認同，促成了中國共產(chǎn)黨的建立，《共產(chǎn)黨宣言》也由此成為指導中國革命的經(jīng)典理論著作。

辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國268年的清王朝，但是袁世凱掌握政權后破壞民主，帝制自為，“民國”只是個招牌，“無量頭顱無量血，可憐換得假共和”。中國向何處去？成為當時仁人志士苦苦思索的問題。

恰在這時，1917年俄國十月革命成功，給中國的仁人志士帶來了新的希望。毛澤東在《論人民民主專政》中用平實而生動的語言描述了中國人尋找到馬克思主義的歷程。他回顧了鴉片戰(zhàn)爭后中國人“向西方國家尋找真理”的歷史，說從19世紀40年代到20世紀初期，學了“西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學”的中國人，在很長的時期內(nèi)“認為這些很可以救中國”，但是“帝國主義的侵略打破了中國人學習西方的迷夢”，“國家的情況一天天壞”，于是“懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”，終于，“俄國人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家”，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，它幫助中國的先進分子“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論”。第一次世界大戰(zhàn)本來已經(jīng)使世人對西方文明普遍感到失望，而結束戰(zhàn)爭的巴黎和會罔顧戰(zhàn)勝國中國的權利，導致國人對西方國家和日本的態(tài)度轉(zhuǎn)為反感，五四運動和工人階級登上歷史舞臺則使先進分子大受鼓舞，1919年7月加拉罕代表蘇俄政府宣布要把沙俄政府從中國掠奪的侵略權益無條件地歸還給中國，更加強了國人對蘇俄的好感和走俄國人道路的決心，了解馬克思主義理論學說的需求也就更為迫切。

正是適應形勢的這一新發(fā)展，早期馬克思主義者開始自覺地翻譯介紹《共產(chǎn)黨宣言》，成為中國共產(chǎn)黨成立前準備工作的重要組成部分。

1919年4月，陳獨秀、李大釗創(chuàng)辦的《每周評論》第16號刊登了由成舍我翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第二章《無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人》后面屬于綱領的一段，并加注按語指出：“這個宣言是馬克思和恩格斯最先最重大的意見。……其要旨在主張階級戰(zhàn)爭，要求各地的勞工聯(lián)合。”同時還發(fā)表了陳獨秀的短文《綱常名教》，指出：“歐洲各國社會主義的學說，已經(jīng)大大流行了，俄、德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界，這種風氣，恐怕馬上就要來到東方。”同年11月，北京進步學生團體“學生救國會”的刊物《國民》第5期發(fā)表了由李澤彰翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》的前半部分，下半部分由于胡適的干涉沒有發(fā)表，李澤彰本人也脫離進步學生團體，轉(zhuǎn)投商務印書館從事出版工作去了。到這年年底，又有北京大學“馬克思學說研究會”羅章龍等人從德文譯的《共產(chǎn)黨宣言》節(jié)本油印本流傳。

《共產(chǎn)黨宣言》的第一個中文全譯本，是中共早期活動家、新文化運動先驅(qū)、著名語言學家、教育家陳望道翻譯的。關于翻譯的經(jīng)過，他后來回憶說：“回國（1919年6月）后，我在杭州的浙江第一師范學校教書。學生施存統(tǒng)寫了一篇題為《非孝》的文章，遭到頑固勢力的猛烈攻擊，牽涉到我，我也被加上‘非孝，廢孔，公妻，共產(chǎn)的罪名，隨即離開一師，回家鄉(xiāng)義烏譯《共產(chǎn)黨宣言》。我是從日文本轉(zhuǎn)譯的，書是戴季陶供給我的。譯好后，由上海共產(chǎn)主義小組設法出版。”除日文本外，翻譯時他可能還參考了英文本。譯好后，經(jīng)陳獨秀和李漢俊校訂，1920年8月由上海的社會主義研究社出版。戴季陶是這個譯本的發(fā)動者，他是國民黨人，與孫中山關系密切，當時很迷戀共產(chǎn)主義學說，對馬克思主義在中國的傳播作出了很大貢獻，后來轉(zhuǎn)向反共。

《共產(chǎn)黨宣言》廣泛傳播，成為中國共產(chǎn)黨的指導思想

陳望道《共產(chǎn)黨宣言》全譯本出版后廣受歡迎，刊行后的第二個月即第二次印刷，隨后多處翻印，廣為流傳。沈玄廬（與戴季陶情況相似，后來也加入反共陣營）1920年9月30日在《民國日報》副刊《覺悟》上發(fā)表《答人問〈共產(chǎn)黨宣言〉底發(fā)行》，說：“你們來信問陳譯馬格斯《共產(chǎn)黨宣言》的買處，因為問的人太多，沒工夫一一回信，所以借本欄答復你們問的話。”并告以該書的內(nèi)容在《新青年》《國民》《晨報》上都發(fā)表過幾章或幾節(jié)。

《共產(chǎn)黨宣言》很快成為先進分子的必讀文獻。張國燾回憶說，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊號以及其他小冊子都從上海陸續(xù)寄到了北京。北京共產(chǎn)主義小組向一大提交的報告中，則明確報告北京小組的活動之一是在知識分子中“散發(fā)了上海印的《共產(chǎn)黨宣言》”。林伯渠回憶1920年底到1921年初參加上海共產(chǎn)主義小組的討論，“互相交談的依據(jù)是《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)國際大會的幾個決議文件”。李漢俊1920年開列的馬克思主義文獻必讀經(jīng)典之一就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》的傳播使很多先進分子成為堅定的馬克思主義者。1936年毛澤東對斯諾講述他早期思想經(jīng)歷時說：“有三本書特別深刻地銘記在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰。……這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級斗爭》，以及柯卡普著的《社會主義史》。”1941年他再次提到這三本書，并說通過這三本書“我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的動力，初步地得到認識問題的方法”。周恩來自述稱：“當時戴季陶在上海主編的《星期評論》，專門介紹社會主義，北平胡適主編的《每周評論》，陳獨秀主編的《新青年》，都是進步讀物，對我的思想都有許多影響。這個時期，我的思想已從贊成革命而走向社會主義。……這一時期，在國內(nèi)曾看到《共產(chǎn)黨宣言》，在法國又開始讀到《階級斗爭》（考茨基）與《共產(chǎn)主義原理》，這些著作對我影響很大。”后來他曾對陳望道說：“我們都是你教育出來的。”鄧小平在法國勤工儉學時開始學習《共產(chǎn)黨宣言》，后來在莫斯科中山大學又系統(tǒng)學習了《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作，“對于共產(chǎn)主義有了一個相當?shù)闹R”，“更堅定地把我的身子交給我們的黨，交給本階級”。1992年南方談話中，他說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》”。

《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻的翻譯傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立做了理論上的準備，并成為不久后成立的中國共產(chǎn)黨的指導思想。1921年7月中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，大會通過的黨的綱領是：（1）革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權；（2）承認無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結束，即直到消滅社會的階級區(qū)分；（3）消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有；（4）聯(lián)合共產(chǎn)國際。除第4條外，都與《共產(chǎn)黨宣言》的精神高度一致。作為科學社會主義的第一個綱領性文獻，《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的唯物史觀和階級斗爭理論深刻地影響了中國共產(chǎn)黨，是中共構建自己革命理論、指導革命實踐的最重要根據(jù)，這典型體現(xiàn)在毛澤東身上。1939年底，毛澤東對一位到馬列學院學習的同志說：“馬列主義的書要經(jīng)常讀。《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經(jīng)常讀，重點讀。”1943年，毛澤東指定《共產(chǎn)黨宣言》為12種“干部必讀書”的一種。直至晚年，毛澤東一直沒有停止對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀。可以說，正是《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的理論，指引著中國共產(chǎn)黨前進的道路，指引著中國共產(chǎn)黨領導的革命和建設事業(yè)不斷取得新的成就。

（作者系中共中央黨校文史教研部教授，博士生導師。）