論馮至的詩情

吳姝婧

摘要：本文選取了馮至不同創作時期的典型詩歌，分析了他一生中的詩歌內容、題材、結構等方面的變化、原因和藝術價值，并捕捉了他不變的詩歌精髓和愛國情懷，從小我到大我，從社會到宇宙，他的生命和精神是波瀾壯闊的。

關鍵詞：馮至詩歌的整體變化；詩骨；詩理；詩頌；詩魂

前人對二十世紀杰出詩人馮至的研究碩果累累，如季羨林的《秋風懷故人：馮至百年誕辰紀念集》等，對馮至詩歌的意象、主旨、內涵進行了深刻細致的闡述，挖出了每一首詩的靈魂。本文通過對馮至三個階段不同創作風格的分析，刻畫了一條馮至的精神旅程史，具體闡述了他在不同年齡段的心路歷程。同時在異中求同，通過對比，顯露出了不變的精神內核。“詩即人生，人生即詩”是對馮至最好的詮釋。

一、昨日詩骨

馮至在十九世紀二十年代相繼寫了一大批表達“個人的哀愁”和“狹窄的情感”的詩歌，主要收錄在詩集《昨日之歌》和《北游及其他》里。

其中最著名的一首就是愛情詩《蛇》，蛇是一種令人心生恐懼的動物，無論如何也不能與美麗的愛情相媲比。但在詩人筆下卻幻化成了忠誠、堅貞的代表，它沉默卻熾熱，它無言卻濃烈。首先，詩人運用隱喻，將寂寞之情和蛇的意象聯接，給讀者以強烈的新鮮感和沖擊感。其次，詩人通過塑造夢境給讀者虛虛實實，若即若離的感覺，詩歌發展和夢的發展互相推進，代表美好和可能性的夢境更凸顯出愛情的美妙，詩人所表達的對愛情的向往也是對美好希望的向往。如果說，《蛇》具有悠遠深沉的浪漫氣質，那么，《綠衣人》則代表殘酷悲傷的現實情懷。詩人擅于觀察生活，捕捉平凡人的不平凡，一個普通的郵夫背后卻折射出這個滿目瘡痍的時代。一是動蕩的社會使人們流離失所，骨肉分離，生死未卜。“這家人可怕的時候到了！”映照出綠郵夫不再是傳遞情感和平安的象征，而是人們想躲閃和規避的噩耗和死亡的象征。二是人們冷漠麻木的人性缺陷。綠郵夫“他的面貌很平常”“不帶著一點悲傷”表現出社會動亂使生命安全得不到保障的人數之多，綠郵夫早已習慣這家家戶戶該接受的噩耗。而他和眾多不注意他來往的人們一樣，被冷漠蒙蔽了心靈，只知在亂世中茍且求生，不再理會人情冷暖和人道情懷。詩歌流露出了一種悲哀和無奈，引人深思。

總之，處于青少年時期的馮至生活在新舊交替的動蕩里，既接受了進步的新思想，又懷有對未來的迷茫和苦悶。他這時期的抒情詩構思奇特，含蓄雋永，別有一番風骨，奠定了他在中國詩壇的地位。

二、十四行詩理

馮至在十九世紀四十年代的詩歌創作一改往日的抒情風格，轉向以哲理闡述為主。如果說他早期被魯迅評價為“中國最為杰出的抒情詩人”，那么這一時期的詩歌當屬朱自清先生的評價最為貼切，即“詩里耐人沉思的理，和情景交融成一片的理”。

《我們準備著》是《十四行集》中的第一首詩，描述的是生命中意想不到的奇跡，有彗星出現，有狂風乍起，但這些奇跡的意義呢？作者隨即陷入了沉思，靜靜地屹然不動地回顧著生命里的悲歡離合。然后由此及彼，想到了大自然，想到了弱小的昆蟲，它們的生命何其短暫卻美妙，一次危險一次交媾，都是那么驚心動魄且永存。作者通過這些微不足道的細小生命，類比到自身，參悟到了生命的意義在于經歷風雨和磨難的洗禮。作者由小昆蟲領悟到人生真諦，正如他在《十四行集》序中所說，那些體驗、人物、自然現象會給他啟示，“從歷史上不朽的人物到無名的村童農婦，從遠方的千古的名城到山坡上的飛蟲小草，從個人的一小段生活到許多人共同的遭遇，凡是和我的生命發生深切的關聯的，對于每件事物我都寫出一首詩”（1）。《什么能從我們身上脫落》是一首名作，詩人通過季節變遷，自然更替，感受到了生與死，奉獻與抗爭，有限和永恒的哲思。“我們安排我們在這時代”，“我們安排我們在自然里”，“我們把我們安排給那個未來的死亡”都凸顯出主觀能動性的作用，表現了不屈服的頑強抗爭精神。經過歲月的洗禮變遷，最后化作青山默默，在詩人眼里死亡并不是終結，而是新的輪回和開始，萬事萬物在宏觀上都是永恒的和生生不息的。樹葉凋落，蟬蛾殘殼退化，都是為了更燦爛的明天所必須經受的，所以死亡更是一種新生的輝煌。

馮至的十四行詩深邃地探索和參透了生命的哲理，是他對自身及萬物的普遍冥思，表現了他對永恒的追求。

三、十年詩頌

馮至在十九世紀五十年代以后的詩歌多為歌頌新中國的成立和建設，表達對黨和人民事業的熱愛。隨著毛澤東《講話》的發表，如何不斷地加強思想性和提高藝術性，創作出為人民喜愛的詩篇，已成為詩人們迫切的任務。馮至曾說：“我在詩歌所貢獻的是這樣微薄，真像是投入茫茫大海里的一滴清水。可是人們常說，一滴水在太陽底下轉瞬間就會干涸，但如果把它投入海里，它就永遠沒有干涸的那一天。但愿我這一滴清水是真正地投到了海里，而不是落在海邊的沙灘上！我同時希望將來有更多的水滴投入我們波瀾壯闊的大海。”（2）這段話表達了他對人民大眾文藝事業的獻身精神和號召更多人的加入的美好希冀。他這時期的詩歌可以分為幾大類，如《我們的西郊》等，歌頌了新興的工業和城市建設，通過描寫以前西郊的破敗和現在的繁華，形成了強烈的反差。如《韓波砍柴》等，通過人物的描摹凸顯出時代的變化。據說韓波是一個受地主壓凌的樵夫，最后慘死于風雪之中，作者將韓波的形象拓展到過去的農民，寫出他們過去備受侮辱的歲月，而現在卻是揭竿而起，打倒地主，表現出了新社會農民主人公的地位。馮至此時的詩歌多為頌歌，主題向上，但卻缺乏藝術性，思想上也不夠深刻，受政治因素影響較深。

四、一生詩魂

馮至的一生可以說是一個不斷反思自我，否定自我，又挑戰自我的過程。他早期生活在五四中國的大背景下，現實的種種矛盾和人性的充分展露使他在思考中走向迷茫，在迷茫中又不斷思考。他在求學期間，受到《新青年》等雜志的影響，并且閱讀了胡適、田漢的詩歌，尤其是郭沫若的《女神》使他眼界大開，對詩歌有了初步的鑒賞能力。這是一個憂國憂民的五四青年，又是有著先進思想和覺醒精神的賢者。后來詩歌抒寫的轉向與他在德國的經歷分不開，尤其是里爾克和歌德等人的影響。他不再把詩歌題材局限在現實框架之中，而是上升到了具有普遍意義的哲理層面，他強調個體的獨立、探尋自我的完整。這時的他是一個天才的沉思者，是將中國的困境上升到精神層面的沉思。建國以來，他的詩歌同樣受到現實因素的影響，多為歌唱祖國和人民的頌歌。雖然藝術價值略遜于前，但那抵擋不住的愛國和奉獻精神如洪水一般噴涌出來，讓我們看到了一個偉大詩人的胸懷。馮至的詩歌就是他人生的寫照，不斷的探索，不斷的冒險，不斷的突破，不管內容怎么變化，不變的是骨子中散發出的詩韻和詩魂。

五、結語

本文通過對馮至一生詩歌創作的分析，可以得知他的詩歌是與現實緊密相連的。三段時期各有鮮明的特點，第一段表達的是個人的情感，第二段是哲思的理性，第三段是祖國的頌歌，但三者又有相同之處，就是與現實是分不開的，或美好，或困境，我們都能從他的詩歌中看到飽滿的情感和生命的探索，這就是他作為一個詩人的使命。

注釋：

馮至.《馮至詩選》.第一版.成都.1980年8月.第201頁。

馮至.《馮至詩選》.第一版.成都.1980年8月.第205頁。

參考文獻：

[1]季羨林.秋風懷故人：馮至百年誕辰紀念集[M].人民出版社，2005.

[2]李福臣.焦慮：思想的轉變——淺談馮至詩歌的轉向[M].黑龍江文學藝術界聯合會，2010（12）.