從《西廂記》張生形象的缺陷看元代文人處境

陳穎琪

摘要：王實甫的《西廂記》創作于元代，有別于從前的張生與崔鶯鶯的故事，重新塑造出兩個“有情人”的沖破封建追逐愛情的喜劇愛情故事。筆者立足于王西廂，探討張生作為文人的形象缺陷，從而挖掘出元代文人處境。

關鍵詞：《西廂記》；張生；形象缺陷；文人處境

《西廂記》為王實甫所作的一部元雜劇，描寫的是相國小姐崔鶯鶯與書生張君瑞的愛情故事，在封建社會“父母之命、媒妁之言”觀念主宰的背景下，大膽喊出“愿天下有情的都成了眷屬”的時代強音。故事中為愛情放棄逐功名的多情才子張生，他的癡情與才情為人贊嘆，但也在故事文本中透露著他的形象缺陷。筆者認為在這些形象缺陷中，更能一窺元代文人的處境，感受文學與時代的交錯。

一、張生形象缺陷的初探

《西廂記》故事經過多年流變，張生的形象已經從始亂終棄的薄情小子變成忠于愛情的癡情才子。雖然相較于《鶯鶯傳》以及《西廂記諸宮調》，雜劇中對張生過多的輕浮和庸俗等表現已做刪減，但是張生形象中仍有不少缺陷。

（一）玩世不恭的輕狂

在王實甫《西廂記》中，張生的翩翩君子、溫雅如玉的書生形象卻更多展現在他高中之后，一直以來他對其愛情的詮釋，是近乎于瘋狂和癡情的，在行為中展露出與書生文人形象不符的玩世不恭的輕狂。

古印度《桃花簇》詩則認為“愛情之源有三：心之欲使人產生信任；智之欲使人產生敬意；體之欲使人產生性欲。三欲之和，乃理想之愛也”。這就是西方當代提倡“情愛三元”的古老依據。[1]愛情有三欲，張生的行為與語言則更多展現他對鶯鶯這份愛情中的“體之欲”。佛堂初遇，張生對鶯鶯一見鐘情，只打個照面，張生便想入非非：“休說那模樣兒，則那對小腳兒，價值百鎰之金”（一本一折），須知在古代對女子要求嚴格，雙腳以“三寸金蓮”為美，最美的地方需留予丈夫看，張生此番初見就想象年輕女子在裙擺下的雙腳，把其好色之性躍然紙上。張生獻計成功解救鶯鶯，得知崔老夫人筵席請客，張生便喜上眉梢，開始幻想夫人要將鶯鶯許配于他，酒飽飯足后與鶯鶯“解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，共效于飛之愿?！保ǘ救郏┐薹蛉藘H是宴請感謝張生，他卻也能浮想聯翩，為了滿足自身的肉體之欲而表現得急不可耐，盡是玩世不恭的污穢思想?？梢?，張生雖是一介書生，滿腹經綸，然而人無完人，在愛情面前他也展示出他形象的缺陷，以一種狂熱和不理智的行徑去表達愛意，他沉迷于外表和體欲的美好，是他玩世不恭的輕狂的真實寫照。

（二）抑郁苦悶的軟弱

雖然張生總是通過不理智的言語去表達他對崔鶯鶯的喜愛，見到紅娘就馬上自報家門，強調未曾娶妻，捉住機會便于紅娘打探鶯鶯小姐的消息。但是，一旦張生表達愛意的方式與途徑受到打擊與阻撓，他便無法承受，不是害相思病便是下跪、自盡，無不展現他的軟弱，對愛情不可得的抑郁可悶。

在他以一紙書信解決孫飛虎事件后，滿心歡喜以為可以成功抱得美人歸，卻不料崔夫人突然變卦，讓他們以兄妹相稱，公然賴婚。面對此情此景，張生在夫人面前無據理力爭，只以醉酒為由告退，離席之后卻在紅娘面前下跪，哭訴衷情：“小生為小姐，晝夜忘餐廢寢，魂勞夢斷，常忽忽如有所失……就小娘子前解下腰間之帶，尋個自盡?！保ǘ舅恼郏τ谫嚮?，張生沒有努力爭取，只是自己沉浸在抑郁苦悶不可得的情緒，并且最終還染上相思病，連紅娘也取笑他為：“普天下害相思的不似你這個傻角”。由始至終，當張生的愛情之路不順暢時，他是缺乏主動性的，抑郁苦悶縈繞于心，更多的時候他們的姻緣靠的是紅娘的牽線，幫助他們私通書信，安排月下聽琴，吟詩作對，才讓他們的感情得以升華。最終在紅娘的辯說下，崔夫人自知理虧，同意二人婚事，紅娘請張生到府上一趟，張生的軟弱形象再次展現，他云：“小生惶恐，如何見老夫人？”（四本二折）他的惶恐害怕，沒有大男子擔當的猶豫不決，令紅娘也有種恨鐵不成鋼之感，罵他“你是個銀樣镴槍頭”，好看卻不中用。張生內心得不到的抑郁苦悶從而表現出的軟弱形象油然紙上。

（三）游戲人生的妄想

《西廂記》的故事是傳統的“才子佳人”模式。從古代延傳至今的婚戀思想“門當戶對”，在文學作品中尤為體現。崔鶯鶯作為相國小姐，其最初的婚配對象也要是禮部尚書之長子鄭恒，才配得上這位“年一十九歲，針指女工，詩詞書算，無不能者”而且是擁有“十年不識君王面，始信嬋娟解誤人”相貌的佳人。

而故事的另一位主人公張生，雖也是年方二十三，“螢窗雪案，刮垢磨光，學成滿腹文章”并且自詡“猜詩謎的社家”的讀書人，稱得上是“才子”，可是卻與崔鶯鶯不是“門當戶對”。其父親曾拜禮部尚書，卻在五旬之上因病身亡，其母也相繼去世，可以說張生的家庭背景并不好。盡管他也渴望功名仕進，有“投至得云路鵬程九萬里”的遠大志向，然而“才高難入俗人機，時乖不遂男兒愿”，因為時代不濟他對仕進充滿了無奈。在這種功業不成、仕進不遂的苦悶惆悵下，張生并沒有更為努力地尋求改變，反而是在佛堂門前被鶯鶯“怎當他臨去秋波那一轉”所深深吸引后，他決定不去京城應舉，以溫習經書為由求得西廂旁的僧房，從春天住到暮秋，為的是當鶯鶯出來時他可以飽看一會兒。他試圖通過這種放浪形骸、游戲人生的妄想去排解功名仕進的無奈，這無疑也是其形象的缺陷之一。

二、元代文人處境的透析

文學來源于生活，張生形象的塑造藍本必定來源于作者對于生活的觀察與感悟，張生形象的缺陷也必定反映著一定的文人生活處境?！段鲙洝返墓适码m有多種版本，而唯有王實甫的《西廂記》中塑造的張生，其內在的形象缺陷才能真切反映元代文人處境。

（一）文人市民化創作的傾向

張生的言語與行為中透露著一種輕佻、庸俗、猥褻之氣，他對鶯鶯的愛慕始于體之欲，愛美之心人皆有之，本來是無可厚非的。作者在描寫張生這類書生文人形象時，既描繪其才學兼備的一面，也描繪其色欲幻想的一面，這樣的創作一方面是使得人物更加豐滿，有血有肉，另一方面其實也反映作者，乃至整個元代文人創作的市民化傾向。因為“如果一部文學作品內容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品中所找到的，會是一種人的心理，時常也就是一個時代的心理，有時更是一個種族的心理?！盵2]文學是時代之反映，雖然《西廂記》是發生在唐代的故事，但是其改寫發生在元代，其必定也是反映元代的。其中講述張生形象中輕狂的一面，是滿足元代市民階層趨俗的審美情趣與期待視野的，因此元代文人在創作中也會迎合市民階層的心態，使得創作中出現這樣一種市民化傾向。

（二）文人社會地位的下降

張生形象缺陷中抑郁苦悶的軟弱和游戲人生的妄想，其根本來源可以說是功名仕進。在“男主外，女主內”的強大思想引領下，男性在家庭甚至社會中的地位取決于其能干程度，于讀書的文人而言則以仕宦為衡量標準。張生有志求進，卻只得在湖海飄零，這一切也是元代文人的一個縮影。從隋唐實行科舉制度起，文人通過讀書應舉得以功名仕進，社會地位得到提高。然而到了元代，在蒙古族統治下曾一度廢除科舉，文人失去仕進的道路，即使他們有鉆研學問的熱情，但也失去了“經世治世”的現實意義?！爸袊R分子的心理世界其實是很脆弱的，在極度的失望、懷疑之后，他們原先潛藏的本能將會大大釋放，在這一點上，他們并不比俗人差，甚至有過之而無不及。”[3]因此，當元代文人的社會地位下降時，他們對功名仕進處于失意落魄狀態時，便很容易陷入如張生一般，將“俗”釋放，游戲人生，轉向用外界的追求來填補心中的缺失，而在追求中又不免表現出一定的軟弱無能。

（三）文人思想束縛的松弛

張生作為一個飽讀詩書的文人，連紅娘都懂得的諸如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的道理，張生在展現對鶯鶯愛慕時，這些文人熟讀的封建禮儀似乎蕩然無存，在言語中總是充滿挑逗情欲。其實這也是從側面反映元代文人的一個生活處境，在劇中加入這些露骨話語，除了是迎合市民階層審美，也是王實甫對人的基本欲求的肯定。在元代，由于統治階層來自于游牧民族，其游牧文化與中原文化的相互碰撞，并帶來佛教、基督教、道教等思想碰撞，儒家的正統思想受到強烈動搖，思想的多元帶來思想束縛的松弛，越來越多文人會去挑戰封建禮教，掙破傳統羈囿之網，宋代以來所強調的“存天理滅人欲”在這種世情下自是顯得蒼白的。當我們看到張生形象中那些滿是情欲張狂的表現時，我們也看到元代文人思想束縛的松弛，這可以說是元代文人“世俗化”的體現。滿腹經綸的文人書生，在時代變化下，也可以是多情癡情的風流才子。

三、結語

張生的形象在總體塑造上是一位文人書生，但也存在著與正統書生形象不相符的形象缺陷，如玩世不恭的輕狂、抑郁苦悶的軟弱、游戲人生的妄想。這些都是形象缺陷也反映著特定時代變化下，元代文人處境的變化：其文藝創作趨向市民化，其社會地位普遍下降，其思想束縛得到松弛。在王實甫的《西廂記》中，我們感悟到“有情人”的愛情故事，也從張生形象的形象缺陷中看到元代文人處境，從而能感受文學與時代的交錯魅力。

參考文獻：

[1]熊篤著.書劍齋古代文學論叢[M].重慶出版社，.2013：279.

[2]丹納.英國文學史·序言[A].西方文藝理論名著選編（中）[C].北京大學出版社，1986：115一116.

[3]王小波.知識分子應該干什么[M].時事出版社，1991：267.