《牡丹亭》“以情抗理”的審美意蘊(yùn)

王欣

摘要：“至情”是《牡丹亭》的思想主旨，其背后的支撐點(diǎn)則是湯顯祖“以情抗理”的文學(xué)思想。本文圍繞“情欲”和“愛(ài)情”兩個(gè)方面探討“至情”中“情”的內(nèi)涵，結(jié)合劇作的情節(jié)和思想，分析“以情抗理”的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；以情抗理；審美意蘊(yùn)

在湯顯祖的個(gè)人意識(shí)里，充斥著“以情抗理”的文學(xué)思想。在這一思想的背后，有著深刻的審美意蘊(yùn)。要分析其審美意蘊(yùn)，必須要理解《牡丹亭》中杜麗娘所追求的“情”的真實(shí)內(nèi)涵。

首先，杜麗娘從小生長(zhǎng)父母身邊，她已經(jīng)接受過(guò)雙親的教育，“男、女《四書(shū)》，他都成誦了”，而她的父親之所以請(qǐng)“飽學(xué)”之師為她授課，不過(guò)是為了更深入地為她講些“經(jīng)旨”。這所謂的“經(jīng)旨”，便是將《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”，強(qiáng)調(diào)“有風(fēng)有化，宜室宜家”，要將《詩(shī)經(jīng)》所表達(dá)的愛(ài)情追求納入傳統(tǒng)禮教的框架之中?？梢?jiàn)，杜麗娘根本就沒(méi)有接受過(guò)情愛(ài)的教育，她對(duì)于柳夢(mèng)梅的所謂的愛(ài)情緣于她的心靈深處，是一種本能的“情欲”。

其次，杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的會(huì)面并沒(méi)有除卻完成“云雨”之事以外的其他過(guò)多波瀾。在《冥判》里，杜麗娘香消玉殞后，到冥界面對(duì)判官的審訊時(shí)，她說(shuō)自己是為春夢(mèng)傷感而亡，判官不相信，請(qǐng)出的花神也說(shuō)杜麗娘是慕色而亡。接著，便拿出婚姻簿來(lái)查，上面的記的是“前系幽歡，后成明配”。通過(guò)主要直接的描繪，湯顯祖在這里很明確地表達(dá)了杜麗娘的“情”是情欲，而非愛(ài)情。

最后，通過(guò)春香的言行暗示“情欲”。杜麗娘讓春香去取筆墨紙硯，她不僅將四種東西全部弄混，也改變了物件。她拿來(lái)的東西，如畫(huà)眉用的螺子黛和細(xì)筆，以及薛濤箋、鴛鴦硯，都具有情色的味道?？梢哉f(shuō)，文房四寶作為學(xué)習(xí)用具，代表的是束縛身心的社會(huì)規(guī)范，而女子畫(huà)眉的黛墨、細(xì)筆等等，則是自我內(nèi)心的情感欲望的象征，而這正是自我情欲與綱常禮制的交鋒。因此，春香作為麗娘心理情感的外在指引者，其言行在一定程度上表現(xiàn)出了杜麗娘情欲的宣泄。

杜麗娘盡管生長(zhǎng)于封建家庭，但依然無(wú)法阻擋她追求情欲的步伐。她因一個(gè)虛幻的思春之夢(mèng)，便害了相思，一病不起。她“等不得”春香提出的讓父親“招選”叫柳夢(mèng)梅的人作為秀才，內(nèi)心強(qiáng)烈的情欲之火將其點(diǎn)燃，最終“只為癡情慕色，一夢(mèng)而亡”。然而，她卻并沒(méi)有從此隱去，而是憑借自己強(qiáng)大的精神力量，化作魂靈尋到柳夢(mèng)梅并與其相會(huì)，最終又死而復(fù)生。真正達(dá)到了“生者可以死，死可以生”的“至情”之境。

湯顯祖肯定“情”，肯定人的真實(shí)感情的合理性。杜麗娘就是“情”的化身，她的真情可以穿越夢(mèng)境，她的深情會(huì)感動(dòng)幽冥，她的至情能夠征服人間，她的癡情感天動(dòng)地。而這一切，皆是以“情欲”為基礎(chǔ)，是對(duì)人的自然欲望最大膽又最真實(shí)的呼喚。這是生命的真情氣息，是一種自然的希望，它生生不息，喚醒萬(wàn)物，讓人亦悲亦喜，這種巨大的力量無(wú)從解釋?zhuān)鼌s能鼓蕩人心，超越生死。

部分假道學(xué)家假借程朱理學(xué)牟取私利，形成了質(zhì)疑程朱理學(xué)的思潮。湯顯祖就在其中，他主張“以情格理”的“至情”觀，由此形成了“以情抗理”的文學(xué)思想?！赌档ねぁ烦湟绲那橛?，正是湯顯祖“以情抗理”創(chuàng)作思想的傾泄。這種思想是對(duì)人性深處情感的洞悉，是新鮮的、明亮的。這份“情”對(duì)“理”的抗?fàn)?，在?dāng)時(shí)的時(shí)代是振聾發(fā)聵的，它的表述方式與情欲的本身的特質(zhì)相一致，從不遮遮掩掩，愛(ài)得熱烈，愛(ài)得奔放。其中的審美意蘊(yùn)因而也是新鮮明亮的。

盡管如此，《牡丹亭》中的情亦不能簡(jiǎn)單地理解為情欲。如果說(shuō)杜柳二人初識(shí)便“共云雨”是情欲所趨使，那么之后其二人感情逐漸加深以至麗娘為情而死又為情而生，則是在原始情欲的基礎(chǔ)上逐漸生發(fā)的社會(huì)意義上的真摯愛(ài)情。

杜麗娘的愛(ài)情是熱烈的，而這份熱烈基于非現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。正是有了夢(mèng)境和冥界的依托，才不會(huì)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，才有了如此炙熱的愛(ài)情追求，從而呈現(xiàn)出“至情”的境界。因此，在醒時(shí)還有點(diǎn)瞻前顧后的大家閨秀，一進(jìn)入夢(mèng)境便化為一個(gè)毫不受拘束的奔放女郎。其發(fā)展的迅速，升華的強(qiáng)烈，讓人有一種從沉悶的封建氣息中解脫出來(lái)的輕松和暢快。這種升華，不用費(fèi)勁周折、耍盡花招、不用懷疑、不必?fù)?dān)憂，一切塵世里的思慮都無(wú)需顧及，一旦進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，便是最好的溫柔鄉(xiāng)，便可以成就一拍即合的兩情相悅。

《牡丹亭》用夢(mèng)境營(yíng)造出的“以情抗理”的審美意蘊(yùn)，使之呈現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)魅力。在理學(xué)興盛的明代社會(huì)，男女之情已是不可言說(shuō)，麗娘追求的率真至情就更加違逆正道。因此，湯顯祖借助幻化的夢(mèng)境找到了最好的情感宣泄出口。有了夢(mèng)境的依托，杜麗娘的執(zhí)著追求才不會(huì)顯于說(shuō)教而力量單薄，她的至情才不會(huì)少了味道，使她能夠?qū)⑶榈谋磉_(dá)與追求落至極致，在情與夢(mèng)的交響曲中，讓情的光芒異彩紛呈，將所謂的“理”棄如敝履。湯顯祖說(shuō)：“予謂文章之妙，不在步趨形似之間，自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。”當(dāng)情的表達(dá)至于至情的境界之時(shí)，便會(huì)顯現(xiàn)出“奇”的樣貌。因此，湯顯祖讓杜麗娘的情籠罩上了一層奇異之美。奇異之一在于從未見(jiàn)過(guò)柳生卻將其入夢(mèng)；奇異之二在于夢(mèng)后又尋夢(mèng)；奇異之三在于尋夢(mèng)不得，又自描真容期盼日后柳生拾畫(huà)。由此，《牡丹亭》依托夢(mèng)境對(duì)“以情抗理”的表達(dá)中呈現(xiàn)出尚奇的審美意蘊(yùn)。

而從杜麗娘借花言情到柳夢(mèng)梅攜柳許諾中，又可以看出湯顯祖對(duì)自然的深切關(guān)注，以物之悲喜暗示人之生死。杜麗娘和柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中的大梅樹(shù)下相會(huì)，于萬(wàn)物生機(jī)盎然的環(huán)境氛圍里，將自身情感寄托于這般美景中，最后杜麗娘含恨而終，將自己的畫(huà)像埋在石下，讓柳夢(mèng)梅找到畫(huà)像實(shí)現(xiàn)她的死而復(fù)生。這些都充分表達(dá)了人物對(duì)生命真諦的追思，湯顯祖通過(guò)死而復(fù)生的輪回手法表達(dá)了對(duì)生命意義的靈魂追問(wèn)，以及對(duì)愛(ài)情理想的不懈追求。而這份追求仍是基于“以情抗理”的主導(dǎo)思想的。正是有了人類(lèi)內(nèi)心深處的情感訴求，才會(huì)生發(fā)對(duì)生命真諦的深刻思考，才要在與自然的融洽相處中追求自我人生，享受真正的至情之愛(ài)，體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，在滄桑變換中不會(huì)覺(jué)得心靈空落，在寂寥之時(shí)不會(huì)心無(wú)所依。因此，《牡丹亭》在一個(gè)側(cè)面也表現(xiàn)了人與自然的融洽之美，是在與封建禮教抗?fàn)幹性炀偷撵`魂覺(jué)醒。在這樣的融洽之美中，充滿了自由、平等和尊重，在草木萬(wàn)物皆有情的表述中，進(jìn)一步深化了對(duì)人類(lèi)至情的殷切呼喚和強(qiáng)烈追求。這份至情，僅僅依靠夢(mèng)境還遠(yuǎn)不能傾瀉暢快，必得有更加壯烈的表達(dá)方式將其訴盡。作品的更奇異之出，便是杜麗娘的為愛(ài)而死又為愛(ài)而生。

“幽媾”一出中，她鄭重地向柳生表示：“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)郎心。每夜得共枕席，平生之愿足矣?！边@種訴說(shuō)，分明是塵世里愛(ài)情的囑托，展現(xiàn)出的是一位為愛(ài)交合又盼想與愛(ài)人長(zhǎng)相廝守的平凡女子的模樣。杜麗娘對(duì)愛(ài)情的追求是大膽而又熱烈的，似乎有某種脫離俗世的意味，而作者卻為這份愛(ài)情的追求設(shè)定了一個(gè)美滿的充滿俗世氣息的歸宿，從而使得作品的審美意蘊(yùn)在新鮮明亮的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的氣息。

最后的大團(tuán)圓結(jié)局，雖有落入俗套之嫌，但同時(shí)也可讀出作者對(duì)這種理想塵世愛(ài)情的歌頌和向往。這是湯顯祖“至情”理論與封建倫理的息爭(zhēng)，赫然地肯定了人的自然之欲，能夠讓那些處于封建倫理綱常壓迫之下的人們擁有一處?kù)`魂的棲息地。這正是“以情抗理”的強(qiáng)烈呼聲，是湯顯祖對(duì)“還魂再生”這一題材的創(chuàng)新，表現(xiàn)了他對(duì)基于現(xiàn)實(shí)人生的“情”的哲學(xué)思考。

“還魂”這一題材的出現(xiàn)，既是人性意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)，又是審美觀念提升的表現(xiàn)，更是人們?cè)谠甲诮桃庾R(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美需求。是現(xiàn)實(shí)生活的不如人意，讓湯顯祖造就了一個(gè)“至情”的審美空間，以此來(lái)獲得情感的解脫與精神的慰藉。這種審美形式，是處于精神禁錮與現(xiàn)實(shí)壓迫的明代社會(huì)的自覺(jué)選擇。唯有如此，才能把人性深處最渴望的“情”毫無(wú)滯礙地表現(xiàn)出來(lái)。湯顯祖深諳此理，有意識(shí)地讓杜麗娘身處水深火熱的強(qiáng)烈追求中，讓她歷盡生生死死的追求，讓人們?cè)谀菢拥乃囆g(shù)幻境中體味封建倫理的殘酷，呼喚“至情”的美好。

參考文獻(xiàn)：

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