孔子倫理政治思想及其當代價值

趙宇婷

摘要：儒家倫理是中國傳統文化的核心，而孔子是儒家的代表人物。孔子是中國歷史上第一個建立自己倫理思想體系的倫理學家，他的倫理政治思想是中華民族道德倫理思想的基礎和重要組成部分，正確認識孔子的倫理政治思想對我們當今進行社會主義精神文明建設、弘揚傳統文化自信、實現兩個一百年的“中國夢”都具有重要的意義。

關鍵詞：孔子；倫理政治思想；當代意義

一、孔子倫理政治思想的基本內容

孔子思想的根本特征和核心思想是“仁”。由“仁”為出發點，展開了一系列的道德規范體系如：“民本”、“中庸”、“忠孝”、“和合”、“利義”等。

（一）仁

《論語》中講“仁”這個概念達到109次之多，可見“仁”的核心地位。孔子把“愛親”規定為“仁”的本始，“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》）就是闡述出血緣里的親子之愛是人之本性，是最深厚最真實的情感。隨后孔子又將“仁”由“愛親”而推至為“愛人”。不僅僅是愛自己的親人，也要愛眾人。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）中“泛愛眾”就已經將“愛親”這個境界提升到“愛眾”的高度。如何使“仁”德于天下，孔子提出恭、寬、信、敏、惠是“仁的德目，是體現“愛人”的具體要求。同時，孔子又提出“忠恕”是作為實行“愛人”原則的根本途徑。孔子沒有直接解釋忠恕的含義，但是《中庸》中說過：“忠恕違道不遠，施諸己而不欲，亦勿施于人。”即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）由此可見，孔子提出的“忠恕”之道實際上就是愛人的方式方法，通過相互尊重、相互理解、相互體諒來達到愛人，從而達到“仁”的境界。

（二）禮

孔子所說的“禮”不僅是一種規章制度，也是一種道德規范。為了達到“仁”這一最高境界，必須以“禮”來規范之。“禮”本身具有“和”的結構性功能和價值屬性，用倫理學的術語來說，“禮”內涵著“和”的制度倫理。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）孔子還認為“禮”是人們道德情感和道德理性的基礎。是人們行為規范的內在約束。要實行“愛人”原則而成為仁者，必須節之以禮。

（三）忠恕

忠恕作為一項道德規范，它的基本要求是將心比心，推己及人。忠恕之道，從字面理解即忠之道，恕之道。曾子說；“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語·里仁》）這段話據朱熹注，忠是盡自己的心去待人叫做忠，推己及人叫做恕。可用孔子的原話理解的是“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）即以自己的心去換取別人的真心叫做忠。自己想要立身，就要幫助別人立身。自己想要通達，就要幫助別人通達。這是實行“愛人”的一個基本手段。而“恕”之道即指“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）即我不要別人這樣對待我，那么我就不要這樣去對待別人。孔子的待人處事之道的倫理思想對于加強人與人之間的關系都有一定的推進作用。

（四）義

在孔子的倫理體系中，義也是一項重要的道德規范。他多次提出義與利的關系。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子義以為上”（《論語·陽貨》）孔子說：“君子以義為質，禮儀行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語·衛靈公》）在他的眼里，道德的價值是高于物質的利益，精神需要是重于物質需要的。義氣二字常見于《論語》之中。但是孔子絕非只看重義而不重利，也不是為了精神需要而拋棄物質需要。他在（《論語·述而》）中指出：“富貴可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這就是說，只要是不違反天理的事情，就算趕馬車可以掙錢我也會做，但是，如果是不正當的手段去獲取財富，我不會去做這些事。孔子主張的并不是單純的義，而是在義與利發生沖突時，我們應該盡可能的去選擇義。誠如“見利思義”一詞所意。

二、孔子倫理政治思想的當代意義

黨的十九大報告的召開，明確提出文化自信的重要性。信心對于一個人，乃至一個民族都至關重要。同樣，中華民族要實現偉大復興的中國夢，就必須弘揚優秀的傳統文化。孔子的倫理政治思想有其精華的部分，我們應該看到孔子倫理思想對中華進程的有用性。

（一）孔子倫理體系有利于貫徹文化自信的戰略思想

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”2018年政府報告中也指出：“我們要以中國特色社會主義文化的繁榮興盛，凝聚起實現民族復興的磅礴精神力量。”文化作為一個國家、民族的精神基因，是國家、民族發展的不竭動力與源泉。文化自信的建設，直接關系到民族精神的凝聚和激發，與國運、民魂緊緊聯系在一起。文化強國的戰略不是一時興起提出的，而是歷史證明過，經實踐檢驗過的真理。傳統文化是我國文化的根基，根基不穩，大樹也不會穩。要想實現文化自信，我們必須堅信我們的優秀傳統文化是正確的、是古人集體智慧的結晶、是不輸于任何西方文化的底氣。

（二）孔子倫理體系有利于我國的大國外交政策

中國對國際關系的主張，一直秉承“仁者，以天地萬物為一體”的思想。并且彼此坦誠相待，誠信交往，同時主張“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的態度。中國向來反對以強凌弱，以大欺小的不平等的國際關系，一貫主張不同文明不分高低優劣，平等相待、兼收并蓄的文明觀念。習近平多次提出，中國致力于同世界各國一道打造人類命運共同體，“只有世界好，中國才能好”。不得不說，這樣的指導思想無不來自于（《論語·為政》）孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”推行德政，才是正確的治國之略，也是正確的外交方式。“德不孤，必有鄰”的闡釋也是如此，有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的朋友相隨而行。

（三）孔子倫理體系有利于社會主義精神文明建設

思想道德建設是精神文明建設的靈魂，思想道德建設解決的問題是精神文明建設的根本問題。孔子的一系列道德衡量標準、原則、規范為人們提供了正確的指導方向。其中孔子倫理思想中的一點義利觀也是經久不衰的真理。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）也是說明君子在真正的集體利益和個人利益的面前，會選擇集體利益。這同時也是思想道德建設中弘揚的集體精神。

（四）孔子倫理體系有利于精準扶貧工作的展開

習近平多次深情感慨，扶貧始終是他花精力最多的一項工作內容，幾千萬貧困人口始終是他心中的牽掛。脫貧攻堅，是全面建成小康社會的標志性指標，也是一項檢驗為民情感和執政價值的工作。“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”這是習總書記在《攜手消除貧困 促進共同發展》中所引用的話。可見扶貧不僅僅只是領導人必須要完成的任務，而是領導人必須要有的同理心。孔子的仁愛思想體現無疑，他強調國君要以德治國，就會得到臣民的擁護。“愛人”也得“愛民”。準確地掌握民之所需、民之所向，才能實現精準脫貧。扶貧不能僅僅作為例行公事的工作，而是實現有尊嚴的幫扶。

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