“私宅公化”的設計倫理探究

曹晉，潘涵

（江蘇理工學院 藝術設計學院，江蘇 常州 213000）

“私宅”，即個人的住宅。我國憲法規定了土地屬于國家，個人擁有土地使用權。土地上建造的住宅的使用權是屬于個人的。本文所指“私宅”與我國法律是一致的。“住”是人們最基本的生活之一，對“住-宅”的探索從古至今一直自發地持續著。我國私宅的發展從建筑規?？矗扔蟹先藗兓揪幼】臻g的單體建筑住宅，又有園林式的建筑群。從建筑材料看，由挖坑洞到木材磚瓦再到鋼筋混凝土，經歷著一次次飛躍。橫向看，由于我國民族眾多、地緣遼闊、氣候多樣，在同一個時代里同時存在著各種各樣的私宅類型，如四合院、窯洞、土樓、騎樓、蒙古包、吊腳樓等等?？v向看，我國的私宅經歷了多次更新演變，從天然洞穴到構木為巢，從庭院式獨戶私宅到聯戶私宅再到高層公寓，無不是重大的革新。

在私宅眾多的改變中，一個值得注意的現象是功能的變化。由于各方面的原因，諸如考古發展、資源緊張、政策調控等，使得原始私宅、古代私宅、近代私宅、現當代私宅同時存在。而相對于原本提供給個人居住的用途而言，一部分私宅已經或正在轉型成公共空間，服務對象的范圍已然擴大，甚至是沒有限制的。本文把這種使用權依然歸屬個人，但服務對象由個人轉向公眾的現象，稱為“私宅公化”。

一、“私宅公化”案例

尚存于世的私宅中，原始時期以及封建早中期的私宅大多成為考古研究資料，它們的“公化”基本面向專門研究人員。民國以降，私宅的“公化”更為明顯徹底。在“公化”的過程中，設計環節的介入起著非常重要的作用。

從前山居，原來是皖南地區保留最完整的四合院式明清徽派大宅——六上·同德堂。2015年，青年企業家楊虎簽下這幢有著300年歷史的古老私宅。歷經三年改造，老私宅變身成民宿，向世界各地前來游玩的旅客提供住宿飲食等服務?，F在店內有13個房型，每個房間都以先賢字號命名（圖1）。老私宅的結構布局完全沒有改動，堂屋、天井、石磚木梁、雕花門窗等古老風韻也都保留下來。老銅鎖、木制家具等細節襯托著老私宅的古樸（圖2）。一樓的大廳采用現代化的落地玻璃，民宿坐落在半山腰上風景極佳（圖3、圖4）。而房間內的智能生活設施很好地融合在其中，適應現代人們的生活習慣。（圖5）

昆明“大觀園南園”即“庾家花園”，是民國時期昆明市長庾恩錫的別墅，建于1927年，現已經成為旅游景點。庾恩錫本身學園林建筑學出身，他將自己的私家住宅設計成既有中國古典園林意蘊，又帶有哥特式風格元素的園林建筑。園內主體建筑為兩層中西合璧式的“晉侯樓”（圖6）。1998年在重建晉侯樓時，依然按照原來的特點，門窗、陽臺等保留了中西結合的式樣。

二、“私宅公化”的設計原則

> 圖1 房間以先賢字號命名

> 圖2 銅鎖

> 圖3 從前山居坐落在半山腰上

> 圖4 一樓大廳的落地窗使風景一覽無余

> 圖5 房間內古今結合

> 圖6 晉侯樓

“私宅公化”的現象，在我國各地都有出現。盡管它們所處區域不同、“公化”的時間不同、對公眾的服務內容不同，卻存在若干共同點。這說明設計師們在介入“私宅公化”過程中，不約而同地體現出設計理念和手法上的一些共性特點。

（一）公共空間最大化

這是“私宅公化”最突出的設計特點，也是最基本的原則。私宅由對私轉為對公，是其功能的重大轉變。將原有空間，盡可能多的留給公眾行動。在“公化”的空間里，一方面滿足人們的生理需求，如飲食。另一方面滿足人們的心理需求。這兩面在“公化”的私宅里既可以獨立實現，也可以共同作用。

（二）使用功能綜合化

首先，人們在一個空間中的行動并不是單一的。比如書店里，顧客要閱覽圖書，需要可以坐下的閱覽區，時間久了需要飲水進食。簡單的兩個需求，對于快節奏高效率的現代人而言，一定希望可以在書店這個空間里同時滿足。其次，私宅公化后，人流量增大，人員結構復雜。因此，設計師給私宅改造時，必然將其設計成復合型空間，以盡量滿足不同客人的不同需要。

（三）建筑個性鮮明化

一方面，地理條件、氣候環境、文化習俗的不同，使得各地的私宅本身就帶有獨特的地域特征。另一方面，隨著現代設計師對民族文化的認識越來越深刻，往往呈現出的方案會保留，甚至強化私宅原有風格。或是在建筑外形、結構上，或是在細節裝飾處。還會根據私宅改造后主要用途來定義其風格特點。

（四）新舊融合自然化

“私宅公化”的過程，也是新舊融合的過程，是不同時代的對話。如何在原有私宅的面貌上加入新時代的符號，這個問題讓設計師們一直興致盎然。它給設計師提供了很多的發揮空間。成功的案例，都在新舊結合的問題上，提交了出色的答案。有建筑材料的新舊結合、有結構上的新舊結合、有家具擺設的新舊結合。都或多或少地保留舊私宅的往昔印跡，又注入當下的建筑理念，使得“私宅公化”能夠自然和諧的發生在人們的視野里、生活中。

三、“私宅公化”的設計倫理引導

設計師們在“私宅公化”設計過程中，所體現出的這些共性設計原則并不是偶然的。從設計倫理的角度，可以發掘其淵源。

首先，傳承古代的建筑倫理思想。自夏朝開始，我國的倫理文化就影響著人們的生活。觀念意識的生命力非常強大，它是日積月累地沉淀，穩定地扎根于一個民族的世世代代。我國古代的建筑思想內容豐富，且受制于封建禮制、倫理綱常。發展到如今，這些體現在建筑上的倫理思想；一部分已經被淘汰，一部分內涵發生了變化，以另一種方式表現；還有的始終根深蒂固甚至更加深刻地影響著當代建筑設計。我國古代建筑的等級思想非常森嚴，主要強調等級關系，從皇室建筑影響到百姓私宅，無不遵從嚴格的上下主從關系。而現在，中國國家性質早已改變，強調“公平”“平等”。因此，“私宅公化”的目的是給絕大多數的人提供公共場所，而不是為了彰顯某一等級的權威。就如美國設計理論家維克多巴巴納克所提出的“設計要為廣大人民服務”，這里的廣大人民沒有貧富之分，沒有階級之別。顯然，建筑的等級思想已經被歷史淘汰。古代自然觀，把人與自然皆看做世界的一部分，奠定了人與自然的平等關系?，F代世界中的自然問題接連出現。建筑與自然的關系，成為設計領域里的焦點。“私宅公化”的出現，設計師也再次把人與自然的關系上升到一個新的高度。在“公化”的各個環節，都注意建筑、人以及自然的和諧共存。這邊是傳統的經典的倫理思想在現代的展現。

其次，適應時代的倫理發展?！八秸痹谶m應人們的公共生活需求的過程中，也推動了設計倫理的新發展。最具有代表性的設計倫理的是近代包豪斯所提出的“設計的目的是為了人”的設計原則?！八秸苯^不只是改造建筑形象，它要探索的是如何使這個公共空間里的人更好的活動，如何提高人在公共空間里的參與度，如何使人獲得更好的公共生活品質。強調“以人為本”，發揮人的主動性，是“私宅公化”的倫理趨勢。純粹追求形式的宏偉奢華之風，在建筑設計領域，已經逐漸被否定了。不得不承認，曾經一些追求形式的建筑作品，如今的結局令人唏噓。日本設計師黑川紀章設計的“中銀艙體大廈，是一座造型怪異的巨型積木狀高級住宅（圖7、圖8、圖9）。這個外觀吸引足夠眼球的建筑，結果入住率不高，如今內部設施嚴重老化，房間漏雨，墻壁脫落，一些業主提出拆毀重建。

> 圖7 中銀艙體大廈

> 圖8 像積木一樣的外觀

> 圖9 住宅內部老舊破損嚴重

> 圖10 3D建筑打印機正在工作中

> 圖11 2014年 我國首批3D打印房屋交付

再次，探索未來的倫理導向。新時代出現了新的現象，產生新的問題。人們從理論上探討解決方法，直到在實踐中反復驗證與修正，形成比較穩定的思想。例如智能科技的迅猛發展，給人類提供高效快捷的服務，成為人們生活的好幫手，也出現各種各樣的問題。許多新的智能產品讓人又愛又恨。在“私宅公化”過程中，為了適應現代生活，都納入了各種智能，追求人與智能的和諧相處隨之成為設計領域的新課題。智能產品與私宅的結合、智能產品與人的互動、智能產品給人們公共生活帶來的生理心理體驗，都正在不斷探索和實踐中。另外，面對日益嚴峻的環境與資源問題，亟待研發新的建筑材料以及新的建筑技術，這是一個重要的跨界課題。建筑領域最前沿的技術之一——3D打印房屋。2014年，中國上海首批3D打印房屋成功交付。接著，2015年向世界展示了全球最高的3D打印建筑“6層樓居住房”和全球首個帶內裝、外裝一體化的1100平方米精裝別墅?？梢哉f，中國在這項技術上走在了世界前列。它突破了原來的建筑方式，減少了建筑材料的成本，降低了建筑工人的危險度，且大大縮短了建筑時間。10棟獨門獨戶的房屋僅需要24個小時就可以打印完成。但是在人們對3D建筑打印技術新鮮好奇的同時，也提出了諸多合理的質疑。例如3D建筑打印適合獨門獨戶的一層房屋，二層、三層以及更高的高層建筑實現起來就比較麻煩。沒有能夠一次性可以完成如此高的的3D打印機，需要分段打印再組裝。樓層的承重性沒有保障，人在上層生活的安全也就無法保障。那么“私宅公化”的過程中是否能夠利用這種技術就需要理論和實踐的論證。因此，新的技術在未來能否普及，能否解決問題，還需要設計倫理的先行引領、從旁支撐，使其走向正規化。（圖10、圖11）

四、結語

“私宅公化”現象的升溫，給人們的公共生活帶來更多的方便與樂趣。設計師在這個過程中樂此不疲，發揮才能，但絕不能盲目，因此，設計倫理的指導必不可少。不論是傳統的設計思想，還是新興的設計思潮，都需要繼續開展廣泛的探索與深入的研究，使私宅能夠順利轉型成為具有豐富的功能價值、良好的審美價值、和諧的社會價值之公共空間。關于“私宅公化”的設計立倫理探究，將會推動這股潮流，使我國各種類型的私宅，不會在歷史的舞臺中默默離場，而是以活躍的姿態，永久地參與到人們的生活中?！?/p>