厘清美學的現實邊界

李媛媛

【摘 要】本文從“蘇荷美學”和“美學空調”的概念出發，探析美學概念在當下社會被誤用與濫用的現象。然后，文章從無知無畏、附庸風雅和指鹿為馬三個方面分析美學誤用與濫用現象產生的根本原因。最后，從學術訓練和審美教育的必要性視角出發，探討了解決美學誤用與濫用的方法。

【關鍵詞】美學語境；審美教育

一、美學：一個當下被誤用與濫用的概念

美學，這一概念已經被當今社會誤用與濫用了。為了美學的進一步發展，并將美學研究成果更好的應用于現實生活，需要厘清美學的現實邊界。為此從“蘇荷美學”與“美學空調”兩個概念出發，探討美學這一被當下誤用和濫用的概念。

“蘇荷美學”是源于臺灣的一個培訓機構。其教學的核心目標一是創造，二是美學。但實質上，它只是盜用了美學之名，無論是從教學的目標，還是課程設計，與美學都沒有關系。“蘇荷美學”是一個對美學概論誤用與濫用的典型。“美學空調”是格力推出了一款空調產品，它濫用了美學的語言。“美學空調”的美學并非真正意義上的美學概念，是對美學語言濫用的又一個典型。事實上，當今社會對美學語言的誤用與濫用遠不止上述兩個例子。美學的誤用和濫用現象已經變得日益嚴重，對人們認識美學，以及美學的發展和應用造成了巨大的不良影響[1]。為此，需要深入分析美學誤用和濫用的根本原因，并針對具體原因，提出相應的解決方案，以還原美學概念的真諦。

二、探析：無知無畏、附庸風雅與指鹿為馬

無知無畏、附庸風雅與指鹿為馬等現象是導致當下語境中對美學的誤用與濫用的根本原因。下面將詳細論述這些現象對美學誤用與濫用的危害。

無知無畏：許多人無畏于世，是因為無知，沒有知識束縛，敢想敢說敢干，由此成就一番事業的也不在少數。古人說不知者不為過。不知者，可學，可教，亦可自己揣摩積累，由不知而知。知識浩如海洋，源于眾人創造，各人取舍不同，大相徑庭，有人視為知識的，也有人可能視為糞土。盡管如此，對知識應該有一個基本的態度，那就是孔子所說的：知之為知之，不知為不知，是知也。明明不知卻以為自知，那便是無知。然而，當今社會，許多人尚未對美學有一定認識，卻對美學作品或美術創作缺乏敬畏之心。例如，馬云先生的“書畫作品”拍出了3600萬港幣的天價。雖然馬云先生是電商領域的專家，但是并未接受系統完善的美學訓練，這種對美術作品和創作的隨意性是一種無知無畏，也造成了當下語境對美學的誤用與濫用。

附庸風雅：美絕對不是附庸風雅，美絕對不是聽聽音樂，看看畫就好了，而是跟生命最底層的碰撞，跟自己生命最本質的底層的碰撞。一個人對于看畫雖然一無所得，卻能高談闊論，說這幅畫如何精神博大，如何能體現一個時代，或一個民族的精神。這種事已是慣見熟聞了。時下附庸風雅的人與日俱增，美學家，其他學術領域的專家，甚至在企業家的廣告上也能看到他們的產品盜用美學之名做附庸風雅之事。這種附庸風雅的現在普遍存在于當今的美學界，是造成當下語境對美學的誤用與濫用的重要原因之一。

指鹿為馬：當代語境中，存在許多所謂的專家言論，這些言論故意顛倒黑白、混淆是非，將低俗美學稱之為高雅藝術。這些言論扭曲了美學標準，且言語中常有咄咄逼人之勢，似乎強迫人們接受其觀點。在今天的美學系統中，這個話語權主要表現在對美術作品的意義和價值的評定上。美術作品的意義是一個權力話語系統所給予的，觀眾的解讀永遠是無力的。所以，“指鹿為馬”這種荒誕在現實中是存在的并且非常有效。人人都知道，藝術家不應當成為權力話語的工具，但是，藝術的權力系統可以讓藝術家甘愿淪為話語的工具。指鹿為馬的現象在美學界也是普遍存在的，例如，有的人創作的美術作品，原本是丑怪惡俗，乏善可陳，卻偏偏被一些所謂的專家給予很高評價，甚至于吹得神乎其神，以此混淆是非，擾亂視聽。這種指鹿為馬的現象嚴重影響了大眾對美學作品的理解，也造成當下語境中對美學的誤用。

三、學術訓練與審美教育的必要性

探析學術訓練與審美教育的必要性，是解決美學概念誤用與濫用的根本措施，能夠使得美學回歸其本質，從而更好的為社會生活服務。

（一）學術訓練的必要性

美學訓練能有效的提升學生對于美學概念的理解，并能提高學生對現實生活中的美學誤用與濫用的辨別能力，其必要性不言而喻。

學術訓練之目的簡單說，就是一個美術專業的學生，怎么在為期四年的本科時間里逐漸形成獨立研究的能力，需要系統而全面的掌握該學科的內容和學術技能成為這個學術領域的研究者，對推動學科建設和發展作出一定的努力，而不僅僅畢業后成為藝術圈子、藝術市場的簡單的從業人員。

目前國內對美術學科的學術性訓練的教學體系不夠完善。很多美術教材僅陳述中外美術史的知識（以介紹時代 畫家 作品為主），不太涉及知識本身的形成背景，不太教學生自己做研究怎樣入門，而研究生階段基本依靠自學，準備畢業論文和寫作論文的時間占用了太多對本學科論著的研讀和研究角度的深入思考的時間，尤其是跨專業的同學自身對學科的了解不太全面，只關心和自己論文題目有關的研究；二是國內外中國美術院校和同學之間缺乏溝通。美術專業之間交流甚少，缺乏學術討論平臺；第三，中國美術的教學缺少其他人文學科的交流，未能充分從其他學科吸取營養。它山之石可以攻玉，美術學專業需要積極加強與文史哲等領域相關學科的交流與合作，探索跨學科的協同學術訓練方法，從而提升學生對美學的認知，避免美學概念的誤用與濫用。

（二）審美教育的必要性

從審美教育的發展歷史看，不論是在東方還是西方，審美教育都對人類文明的傳承、文化的發展、社會的變革起著重大作用，而審美教育的必要性在于對完美人才的塑造和人的全面發展的積極作用，是在更高層次上開展對人的培養，從而防范對美學概念的誤用與濫用。

（1）審美教育與人的需要的全面發展

現實世界中人的活動多是滿足自身感官的各種需要，審美教育的實施過程實際上是人對審美客體的感性認知過程，在這一過程中審美主體通過感官感知美的事物，逐漸形成審美心理，再通過審美心理的感化反向影響個體行為，由此循環達到身心的融合、心理的平衡協調，從根本上凈化人的內心，并間接的促進德育、智育、體育的開展[2]。審美教育促使人感性認知的提升，任何審美活動都必須依靠感官感知才能進行，從具體形象、聲音、氣息、味道中體驗美好的事物，所以感性認知是審美教育的前提和橋梁。審美客體首先在頭腦中形成表象，再經過大腦的深加工（即應用審美教育的方法論進行美的審視），進而形成審美判斷和評價，最終按照美的想象和自由的意志改造審美主體，形成完整的審美意識。在審美教育的實施過程中，不斷提升感性認知，使人的感性需要得到最大限度的滿足。

（2）審美教育與人的主體性的全面發展

人的主體性不僅表現在主體感性需要得到滿足的過程中，更多的體現在主體的精神世界得到升華的過程中，審美教育的根本目的也不僅僅作用于人的感性認知領域，更重要的是能夠促進人的精神理想的升華。作為不同形式的審美實踐，美術、音樂、舞蹈、文學等雖各有自己的領地，但從根本上說它們是人類文化的不同反映，正是由于送種關系的特殊性，才使得主體的精神生活得以豐富而生動[3]。審美教育的目的也在此，為了讓人們通過精神審美價值的熏陶和感染，使主體性對于人生的感悟更加深刻，并隨著不斷擴大的視野，尋找到人們向往的精神家園。

隨著經濟社會的發展，物質資源的重要性日益凸顯，表現在許多個人身上就是拜金思想的不斷升級，人受控于金錢或是物質利益，讓整個社會變得追名逐利。霍姆林斯基說過，美是一種心靈的體操，使內心的黑暗、污垢被洗漆，當美好的事物重現，心靈得到凈化，崇高的理想就得以樹立、內在精神情操得升華。通過審美教育促使人身心的健康、自由發展是眾多西方美學家共同的觀點，而它作為現代教育的一種重要方法，也受到我國教育界及美學界認可，審美教育可以重樹人類精神理想，特別是十八大來，追逐中國夢的理想在我們整個國家如火如茶的進行。中國夢是我們審美的理想，也是我們奮斗的終極目標，如果每個人都懷揣融國家建設、社會發展、個人理想實現為一體的夢想，那么我們整個社會就會不斷前進、積極健康發展，個人也會受益于整個社會的良好環境、秩序，逐步實現自己全面發展的夢想。

（3）審美教育與人多種能力的全面發展

美是一種不可言說的感受，審美是一種豐富人類知識、促進人們想象力和提升人們創造力的特殊力量。審美活動首先始于審美感受，即通過感覺器官（眼、耳、鼻、喉、肌膚等）觀看、齡聽、品味、觸碰，在大腦中形成最本真的感性認知，然后再根據經驗的加工獲得審美感受。審美教育首先要培養人們對美的感受能力，如果沒有對美好事物敏銳的感知能力，就不可能進行豐富的審美實踐[4]。例如一個人如果對祖國的大好河山感受不到壯麗之美、對古老建筑群感受不到氣勢恢宏之美、對社會活動感受不到和諧之美、對家庭生活感受不到幸福之美，那么他就不可能對詩歌中描述的意境美、對音樂美術中表現出的創作美有充分感知，因為人類認知的發展首先源于對具體事物的感知，然后才能升華到意識層面，最終達到知與意的融合。其次，審美教育可以培養人們的審美鑒賞能力。鑒賞就是在感受的基礎上，辨別、評價審美對象，事物都有其兩面性，特別是在社會活動中，在不同的歷史時期，還具有復雜性，這就要求審美主體辨別是非、善惡、美丑，從本質上判斷事物的根本屬性，不被華麗的外表所迷惑，懂得只有集真善美為一體的事物才是美的事物。再次，審美教育培養人們的想象力和創造力。這是審美教育更高一級的目標，因為人們感知、鑒賞美的事物，目的在于創造更多美的事物[5]。想象是創造的前提，創造是想象的目標，二者又是美育的最終目的。

作為一個普通的人，他的全面發展首先是其人格的不斷完善，即人自身本質力量的不斷提升，包括智力的提高、體力的充沛、道德的升華、情感意志的解放等等。完美的人格塑造在于構建良善的審美心理結構，這不是先天自然而成的品質，而是經過后天審美教育的熏陶才形成的，假如我們接收各類豐富的藝術作品，文化水平必然會提高，心理感知必然豐富，就可以促進我們審美能力的提高[6]。其實審美教育就是審美心理的構建，形成于人類社會長期的實踐活動中。美的對象感受于心靈深處，激發起審美的力量，間接影響智力和道德情感。審美教育在培養人的審美心理和塑造人的人格結構上有著重要作用，也是其他教育手段所無法達到的。美育不是獨立存在的，它與啟真、儲德共同作用于人的教育。審美作為自由、自主地感受，最能激起人性本真、自然的情感，用最真實的表達來闡述生命的真巧，這是“以美啟真”；審美又作為明辨是非的杠桿，會以不計代價的付出開啟人性之善，實現道德理想人格，這是“以美儲德”。培育中國特色社會主義事業的接班人，我們必須從德、智、體、美、勞五大方面出發，德育發展歷史悠久，我國傳統文化中就有記載學校教育的道德教化作用；智育是學校教育的根本，不同院校通過不同教學手段讓學生掌握先進科學文明；體育在我國開展素質教育之后也蓬勃興起，并為祖國體育事業培養了一批又一批人才；一個全面發展的人在習得德、智、體、勞的同時，應當塑造自身的人格魅力、提升自我審美情趣、創造有審美價值的事物，融理性判斷與感性認知、倫理道德與自由個性為一體，實現每個個體美妙、美好的夢想，共同創造整個國家積極、奮進的中國夢。

綜上所述，通過審美教育，可以培養全面發展的人，是美學培養的最終目標，也是杜絕美學概念誤用和濫用的根本方法。

參考文獻：

[1]葉碧.大學審美文化教育論[M].浙江大學出版社，2008.

[2]宋元林等.網絡文化與人的發展[M].人民出版社，2009.

[3]李劍.教育審美與教育批判：解脫現代性斷裂對民族教育發展的困擾[M].中央民族大學出版社，2011

[4]王杰主編.馬克思主義美學研究（第13卷第1期），中央編譯出版社，2010.

[5]劉康著，李輝，楊建剛譯.馬克思主義與美學——中國馬克思主義美學家和他們的西方同行[M].北京大學出版社，2012

[6]馮婷. 審美教育與大學生的全面發展[D]. 陜西師范大學， 2015.