用創(chuàng)新守護傳統(tǒng)

潘驚石

摘要：在漫漫的歷史長河中，人類以獨特的想象力和創(chuàng)造力筑起恢宏的藝術(shù)寶庫，古老的文明留下豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)。作為一種人文創(chuàng)造，壽山石雕始終以其獨特的藝術(shù)形式流傳至今，它展示了民間藝術(shù)精湛的技藝、巧妙的構(gòu)思和奇特的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合，具有很高的藝術(shù)價值與人文價值。[1]

但是隨著市場經(jīng)濟的繁榮，傳統(tǒng)的壽山石雕正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。如何用創(chuàng)新守護傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)中持續(xù)創(chuàng)新，成為每一位手工匠人深思的問題。

關(guān)鍵詞：雕刻；傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)新；傳承發(fā)揚

隨著經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，壽山石雕刻藝術(shù)蓬勃興起成為中國玉石雕刻工藝中別具特色的手藝。但是只有經(jīng)過不斷的創(chuàng)新與傳承、不斷豐富的豐富作品內(nèi)涵，并賦予時代的意義，才能夠使壽山石雕刻業(yè)能長盛不衰。其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)是創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，才能夠守護傳統(tǒng)，才能夠保證傳統(tǒng)手藝得到持續(xù)發(fā)展，才能滿足人們的藝術(shù)欲望[2]。下面筆者將從幾個方面談?wù)勅绾斡脛?chuàng)新守護傳統(tǒng)。

一、題材創(chuàng)新

提到壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作就離不開題材的選擇，壽山石雕作品題材廣泛，傳統(tǒng)壽山石雕的創(chuàng)作題材主要有四類：一是人物題材，有帝王將相，英雄豪杰、文人雅士、佛像羅漢等。二是山水題材，如：名山大川、清溪幽谷、宮苑樓閣、古荊庭堂、翠松蒼松、田園小景。三是動物題材，如：龍鳳麒麟、飛虎翼馬、雄鷹百雀、魚蛇青鯉、彩蝶金魚、蟋蟀蟈蟈。四是花卉題材，如：牡丹芍藥、墨梅幽竹、荷花水仙等。雖然這些傳統(tǒng)題材十分具有內(nèi)涵，但在現(xiàn)下高速發(fā)展的社會中也會出現(xiàn)很多的弊端。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代題材在創(chuàng)作中的應(yīng)用也已成為必然的趨勢。

基于當下人們的生活方法、生活理念、藝術(shù)形式的多元化，在傳統(tǒng)壽山石雕創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，要充分合理地將現(xiàn)代題材融入進去，通過對現(xiàn)代人生活習(xí)俗、自然景觀、文化藝術(shù)、民族特色等方面特點的吸收，壽山石雕的創(chuàng)作題材也發(fā)生了質(zhì)的改變。我在2006年所創(chuàng)作的《商頌》系列作品中，種種來源于商代青銅器概念與符號，都被運用在作品中，令人們耳目一新。這種創(chuàng)新與發(fā)展，不僅有效地豐富了我國當下壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，還使壽山石雕的展現(xiàn)形式更加符合當代人的審美理念，進而也滿足了社會各界對壽山石雕藝術(shù)的審美要求。

這么多年來，筆者一直秉承一個原則，就是找喜歡的東西來刻。最初筆者喜歡印鈕，所以刻印鈕；后來養(yǎng)蛇、養(yǎng)蟲的時候，筆者刻的是就俏色的蟲蛇類題材；這兩年玩菖蒲，就刻菖蒲盆。筆者用自己的理解再詮釋印紐雕刻，創(chuàng)作水平得到了很大的提高。這就是創(chuàng)新的力量。山山水水、花鳥草蟲、人世百態(tài)，題材仍然很多，只是需要我們在創(chuàng)作中不斷地求變、創(chuàng)新。

二、技法創(chuàng)新

除了常見的各種壽山石雕刻技法之外，筆者在接觸大量古鈕的過程中，注意到了這一種及其少見的技法——拉絲技法。拉絲技法曾經(jīng)是一門“失落的工藝”，筆者在無人指導(dǎo)的情況下，憑借著郭功森大師當年談話曾點播過的只言片語，自己改裝刀具，嘗試手法。數(shù)年之功，才尋回這一絕技，并參照宋代馬遠《水波圖》的概念，刻成了《天風(fēng)海濤》。

在壽山石雕1500多年的發(fā)展歷程中，歷代雕刻藝術(shù)家進行了不懈探索，形成了豐富多樣的技法。其技法主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。每種技法與技法之間，雖自成一派，各領(lǐng)風(fēng)騷，但相互之間，又兼容并蓄，彼此滲透。每一件作品中使用的技法往往不是單一存在的，而是彼此融會貫通。正如壽山石色彩之豐富斑斕一樣，壽山石雕的技法也是爭奇斗艷，異彩紛呈。

2015年筆者的《百獸率舞》系列作品橫空出世，與當年的《鳳山雅集》齊齊亮相。這批以山海經(jīng)為藍本的獸鈕雕刻，脫離了清代印鈕的祖本，在塑形、裝飾、結(jié)構(gòu)上煥然一新，技法則顯得更加豪放、純熟；歷年來寫實、俏雕、拉絲和古典鈕雕的元素，都被圓滿地融合在這批作品之中。其實在筆者看來，每塊壽山石的顏色、質(zhì)地及形狀都是有生命、有感情的活體。它可以活躍你的思路，啟發(fā)我們對美的想象。古人語“應(yīng)物斯感”，“情以物遷”，只要把美好的感情融入石中，展開想象的翅膀，就可以充分地抒發(fā)自己的情感，表達自己的思想主題[3]。

三、思想創(chuàng)新

壽山石雕除了題材上的創(chuàng)新、技法上的創(chuàng)新，最重要的思想的創(chuàng)新，骨子里的創(chuàng)新。何為思想創(chuàng)新，我認為可以分為兩方面。

一是在繼承壽山石雕經(jīng)典文化的同時，也要注重發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，更要懂得在設(shè)計過程中進行技術(shù)的提煉和創(chuàng)新，學(xué)會聯(lián)想創(chuàng)作，即在別人的思路的基礎(chǔ)上，融入了屬于自己的新思維，尋找表達更多正能量的東西，挖掘華夏歷史深藏的文化，發(fā)揚盛世繁榮的美好思想，這些都是思想創(chuàng)新的突破點。壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作不僅是美麗的藝術(shù)品，是表達歷史、人文最鮮明的藝術(shù)形式，更是傳統(tǒng)文化傳承的載體?，F(xiàn)代壽山石雕刻作品的價值扶搖直上，但其傳統(tǒng)文化氣息卻越來越淡薄?，F(xiàn)代壽山石雕刻設(shè)計只是在某種程度上的一種對傳統(tǒng)文化的拆裝、拼湊和重組，卻離真正的創(chuàng)新非常遙遠，許多作品只是一味地互相抄襲。

二是在思想上不要一味的守舊，學(xué)會在創(chuàng)作中合理有效利用現(xiàn)代化科技，對未來壽山石雕的設(shè)計思路進行分析，不難發(fā)現(xiàn)傳承和演變?nèi)允窃O(shè)計中的重點工作，區(qū)別于傳統(tǒng)的一種創(chuàng)作形式，因此手工匠人們的思想創(chuàng)新也很重要，要與當代壽山石雕刻行業(yè)繼承和發(fā)揚的發(fā)展方向是一致的，這就要求現(xiàn)代壽山石雕刻匠人又要具有對傳統(tǒng)文化的深入理解，還要有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新思想。如果只是為了滿足自己“創(chuàng)新”的欲望而去標新立異，那就不是一次合格的創(chuàng)新[4]。

四、結(jié)語

總之，中國壽山石雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代民族文化精神獨立于世界的重要路徑，所以不管是哪一個時代，都需要將藝術(shù)文化作為時代精神生活的重要表征。這樣在現(xiàn)代社會不斷變革的背景下，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)充分體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的精神內(nèi)涵。因此，壽山石雕作為現(xiàn)代社會文化的重要組成部分，讓其在傳承與創(chuàng)新的過程中就好像是老樹發(fā)新枝一樣煥發(fā)出勃勃生機，為現(xiàn)代社會文化的發(fā)展注入新的活力，更好的表達出中華民族的文化復(fù)興之夢。

參考文獻：

[1]《藝術(shù)時尚：理論版》

[2]《天工》，2015（5）：104-105

[3]常存.傳承與創(chuàng)新：論當代海派玉雕的創(chuàng)新[J]，雕塑，2010（3）.

[4]官昕，傳承學(xué)苑，論玉石雕刻的傳承與創(chuàng)新[J]，天工，2018年1期1-2頁.