雄轉(zhuǎn)始皇本紀(jì)》中所體現(xiàn)出的治國(guó)思想矛盾性分析

金振宇

摘要：司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中，除了對(duì)秦王所取得豐功偉績(jī)的贊美之外。還探討另外一個(gè)問(wèn)題。既治國(guó)思想是統(tǒng)一于儒家的“忠君”，還是選用法家的“規(guī)范”。在這兩種思想的斗爭(zhēng)過(guò)程中，盡顯朝堂百態(tài)人生。每個(gè)人為個(gè)人的利益，都極致的夸大其所在陣營(yíng)的思想主張。為個(gè)體利益可以棲牲一切。處在“局外”的司馬遷，冷靜審視。司馬遷發(fā)現(xiàn)了“人”，人是社會(huì)歷史的主體，他們具有不同的品格和意愿，當(dāng)他們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展產(chǎn)生某種影響時(shí)，個(gè)人的意愿就會(huì)提供某種推動(dòng)力，而這種推動(dòng)力又具有積極和消極兩個(gè)方面。如何利用這種力量，就需要統(tǒng)治者的智慧與抉擇。

關(guān)鍵詞：《史記》；《秦始皇本紀(jì)》；矛盾性

司馬遷作為史學(xué)家，又是文學(xué)家。多種角色的人物混雜一壇。在對(duì)帝王的著述中，采取積極地實(shí)證研究方法。參考大量的前代史料，力圖還原最真實(shí)的場(chǎng)景。這對(duì)后來(lái)的傳記文學(xué)影響深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。不斷地被繼承、創(chuàng)新“不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄”的精神代代傳遞。

1 儒法兼施的治國(guó)理念

隨著秦王勢(shì)力的不斷擴(kuò)大以及個(gè)人自我膨脹，愈加地需要強(qiáng)化君主的獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)，而當(dāng)時(shí)，儒學(xué)思想在社會(huì)的運(yùn)行中還是較為廣泛，在李斯不斷取得皇帝的信任之后，對(duì)國(guó)家確立了“剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦”的施政方針。

1.1 儒、法思想的碰撞

儒學(xué)思想在朝廷之上不斷的受到壓制，甚至李斯評(píng)價(jià)儒學(xué)傳統(tǒng)上就是“語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所學(xué)私學(xué)，以非上之所建立”將儒學(xué)一味的貶低，為了推行個(gè)人的法家學(xué)說(shuō)。在治國(guó)理政上“私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，人則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”于是有了“焚書”的主張，對(duì)于私藏圖書的人，法律處罰的嚴(yán)重程度令人發(fā)指。在“焚書”的背后更是對(duì)百姓話語(yǔ)權(quán)的剝奪，以至于大家不敢在公共場(chǎng)合妄言，這也就無(wú)形中在百姓的心中埋下了反叛的種子，再加上秦皇尋找方士遍尋天下仙藥以求長(zhǎng)生不老，每次都是失望而歸。儒生反而成了替罪者，秦三十五年，坑儒。四百六十余人，慘遭殺害。公子扶蘇的勸說(shuō)也遭到了處罰，被派到北邊上郡做蒙恬的監(jiān)軍，從而造成國(guó)家后期缺乏繼承人，最后被人利用。因?yàn)槔钏箓€(gè)人的意志表現(xiàn)以及秦王個(gè)人的欲求無(wú)法得到滿足，進(jìn)而所作出的決定，使得本可以長(zhǎng)久的秦王朝瞬間瓦解。

1.2 “人”的特殊主體性強(qiáng)化

魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”是非常正確的評(píng)價(jià)。。司馬遷發(fā)現(xiàn)了“人”，人是社會(huì)歷史的主體，他們具有不同的品格和意愿，當(dāng)他們能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展產(chǎn)生某種影響時(shí)，個(gè)人的意愿就會(huì)提供某種推動(dòng)力，而這種推力又具有積極和消極兩個(gè)方面。從《秦始皇本紀(jì)》可以發(fā)現(xiàn)，在秦始皇二十七年起巡幸各個(gè)郡縣，宣揚(yáng)天子威儀，由李斯刻石頌德，行封禪大典，焚書坑儒，建阿房宮，修驪山墓，耗費(fèi)了大量的人力、物力、財(cái)力，這也就造成了“天下苦秦久已”。大規(guī)模的農(nóng)民起義爆發(fā)，二世三年八月“燕、趙、齊、楚、韓、魏皆立為王，自關(guān)以東，大氏盡畔秦吏應(yīng)諸侯，諸侯咸率其眾西鄉(xiāng)。”秦始皇早在巡興郡縣時(shí)發(fā)病而亡，不敢發(fā)喪的李斯只得將其尸體與一車臭魚混裝掩人耳目，二世在趙高的謀反中自殺，李斯后來(lái)也被迫就五刑。賈誼在《過(guò)秦論》中提出“其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也”的說(shuō)法。春秋時(shí)代，是貴族們權(quán)利的斗爭(zhēng)激烈時(shí)期。貪欲，奢侈無(wú)度。為了個(gè)人的欲求，從不顧及民力、財(cái)力。固化的思維模式“以力”完成國(guó)家統(tǒng)一之后，卻沒(méi)有“以德”進(jìn)行國(guó)家的管理，卻一味的滿足個(gè)人的貪欲，以致蔓延到整個(gè)國(guó)家權(quán)利系統(tǒng)，使得原有的生機(jī)盎然的“國(guó)家機(jī)器”不斷的減緩前進(jìn)的速度，直到最后的“全部瓦解”，此時(shí)，只能等待新興的社會(huì)力量來(lái)打碎這破舊的“機(jī)器”，而這原有的“機(jī)器”也失去了它最后的反擊的力量。“不管哪個(gè)民族居于統(tǒng)治地位上，都會(huì)使自己與被統(tǒng)治民族處于一種明顯的不平等地位上，都會(huì)在一定程度上實(shí)行民族歧視與民族壓迫政策。”秦族地處西部的游牧民族，一直是被中原各國(guó)所輕視，秦國(guó)也在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中都在試圖擺脫這種受人歧視的地位，國(guó)家的地位得不到別國(guó)的尊重，在精神上被奴役的壓迫感遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于物質(zhì)上的掠奪，這種心底的仇怨和渴望得到別國(guó)的認(rèn)可、尊重、敬仰的心理需求，使得他們圖強(qiáng)變法，強(qiáng)化軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，當(dāng)他們靠武力取得六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后，國(guó)家形成一種輕視人生存權(quán)利的思想，最高統(tǒng)治集團(tuán)享樂(lè)主義的極端化，促使某些政策措施走向極端，甚至到了殘暴的地步。

2 結(jié)語(yǔ)

恩怨情仇可以作為人物行動(dòng)的源動(dòng)力，但他卻不能作為個(gè)人追求的終極目標(biāo)，縱觀《項(xiàng)羽本紀(jì)》一個(gè)人的成功是“力”與“智”的相互配合，即“英雄造時(shí)勢(shì)”，還要有適合的環(huán)境，即“時(shí)勢(shì)造英雄”，多方因素的共同配合才可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。如果，受到太多恩怨情仇的牽制或者將其作為奮斗的目標(biāo)，那么就失去了對(duì)社會(huì)發(fā)展大局的掌握，進(jìn)而無(wú)限制的滿足個(gè)人的私欲，那就忘記了初心。如何才能做到寵辱不驚？是一種獨(dú)特的智慧。不因名利而昏庸，不因恩怨而迷途。

參考文獻(xiàn)

[1]楊燕起.歷代名家評(píng)史記[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1976.

[4]劉黎明.中國(guó)文學(xué)·先秦兩漢卷[M].成都：四川人民出版社，2006，287.

[5]王永.司馬遷之民族觀及其根源與價(jià)值[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)，23，2001，（2）.