論藝術(shù)創(chuàng)作中的“自我”

彭琛

摘 要：結(jié)合自身實(shí)際，淺談我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中“自我”的理解

關(guān)鍵詞：社會(huì) 人類(lèi) 創(chuàng)作

自我，在我理解里，也就是所謂的“異”。而這種“異”它到底是怎樣的一種存在呢？

自我，從字面意思上來(lái)看，就是我自己，我就是我，我是獨(dú)立的，我是特殊的，我是不同于別人的，而我覺(jué)得這種所謂的“自我”必須要建立在我是“我”的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)我要知道“我”是什么？這也是哲學(xué)上最古老的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪來(lái)？我要去哪？這個(gè)問(wèn)題可能我無(wú)法完完全全的說(shuō)清楚，因?yàn)橛泻芏喾N理解，但是最起碼要去尋找問(wèn)題的答案，在這個(gè)過(guò)程中也許就產(chǎn)生了所謂的自我，所以“自我”首先必須建立在一個(gè)時(shí)間的基礎(chǔ)上，如果你跟一個(gè)兩三歲的孩童談自我，或許有些小孩子真的能夠說(shuō)，但那都是表面的所謂的“自我”，因?yàn)樗B他自己是什么都不知道，又從何而來(lái)的“自我”呢？

其次，這個(gè)所謂的“自我”我覺(jué)得必須建立在一個(gè)時(shí)代的基礎(chǔ)上，也就是時(shí)代的產(chǎn)物。因?yàn)椋沂沁@一個(gè)時(shí)代的人，我所認(rèn)識(shí)的是當(dāng)下的。從人類(lèi)一開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的時(shí)候，我覺(jué)得自我就開(kāi)始誕生了。因?yàn)樽钤绲脑既耍麄儧](méi)有自我，他們與自然是融為一起的，充斥著一種原始的，野蠻的，甚至是獸性的感覺(jué)，這也就是弗洛伊德所說(shuō)的“本我”，然而慢慢進(jìn)化，繁衍，隨著生老病死，產(chǎn)生了一些奇怪的想法，比如：這個(gè)人怎么了？為什么躺在地上不動(dòng)了？過(guò)了很久后為什么不見(jiàn)了？他去哪了……這個(gè)時(shí)候很多人都還是如一種野獸搬得存在，慢慢的也就產(chǎn)生了宗教，宗教開(kāi)始將人類(lèi)帶向“天堂”然后隨著時(shí)代的進(jìn)步，宗教自身出現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題，緊接著有些“智者”就開(kāi)始出來(lái)了，他們認(rèn)為宗教是縹緲的，試圖逃脫宗教的桎梏，尋找真正的“自己”。這個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得“自我”才剛剛開(kāi)始。當(dāng)然此時(shí)的自我還只是停留在物質(zhì)層面的自我了，例如對(duì)人體結(jié)構(gòu)的解剖。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)于自我的探索也不斷從表面到內(nèi)里，開(kāi)始有心理學(xué)啊，哲學(xué)啊等等，而我所要講的就是現(xiàn)在人的自我，由于各種思想的出現(xiàn)，導(dǎo)致人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也變得越加復(fù)雜起來(lái)，正因?yàn)槿绱说膹?fù)雜，導(dǎo)致人在各個(gè)方面的認(rèn)知也是充滿矛盾，及其復(fù)雜的。

第三我認(rèn)為“自我”跟人也是密切相關(guān)的，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，“人人都是藝術(shù)家”……且不說(shuō)他們的對(duì)錯(cuò)，只從表面上理解，自我就充分帶有個(gè)人的色彩，人不再是與野獸混為一談的生物，由于每個(gè)人是不同的，人開(kāi)始有對(duì)自己的思考，所以產(chǎn)生了不同的等級(jí)，在世界上扮演的角色也不一樣，這里面或許有“命中注定”的成分。時(shí)代背景有了，成熟的，能夠認(rèn)識(shí)自己的人也有了，緊接著他要干點(diǎn)什么了，當(dāng)然，藝術(shù)只是極其小的一部分，而接下來(lái)，我將會(huì)說(shuō)到藝術(shù)創(chuàng)作與“它”的關(guān)系。

藝術(shù)創(chuàng)作，同樣跟時(shí)代和人有著緊密的聯(lián)系，剛剛說(shuō)的這么多所謂的“自我”也就是為這個(gè)做鋪墊的，二十一世紀(jì)的人，像我們九零后，已經(jīng)不再是達(dá)芬奇，莫奈那些個(gè)時(shí)代的人了，我們有著非常豐富的知識(shí)來(lái)源和渠道，可也就像我剛才所說(shuō)的有很多“復(fù)雜”。復(fù)雜到讓很多人都已經(jīng)找不到自己了，于是談自我這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我也十分的矛盾，因?yàn)椋乙舱趯ふ椅易约骸Ｆ鋵?shí)從表面上來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作中的自我無(wú)非就是“求異”，求個(gè)性，可是在我看來(lái)，如果只是單純的追求這些，會(huì)顯得太過(guò)于膚淺，也就是我前文提到的，能夠認(rèn)識(shí)自己，看清自己，這是藝術(shù)創(chuàng)作中的最根本問(wèn)題，也是最難解決的問(wèn)題，同樣我覺(jué)得這也是一個(gè)入門(mén)的問(wèn)題。在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題解決不了，你就沒(méi)有自我。

再說(shuō)到藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)無(wú)外乎就是宣泄，情感的宣泄啊，知識(shí)的宣泄啊……讓你體內(nèi)的能量釋放一下。所謂的“自我”其實(shí)也就是一個(gè)自身的需要和選擇，因?yàn)槟阈枰@個(gè)東西，所以你選擇了它，所以你吸收，然后為你所用，最后通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作這種方式表達(dá)出來(lái)。所以在你找清你自己的之后，你得吸收，你需要去學(xué)習(xí)，然后在拋棄，再學(xué)習(xí)，再拋棄重復(fù)此事無(wú)數(shù)次，當(dāng)然，說(shuō)這話很簡(jiǎn)單，但過(guò)程極其艱辛，無(wú)比痛苦，但卻苦中作樂(lè)，樂(lè)在其中。這有點(diǎn)像一個(gè)立交橋，你先得上這個(gè)橋，所以需要爬坡，等你爬上來(lái)了，你需要選擇走哪條路，當(dāng)你選擇好了，車(chē)沒(méi)油了，你要加油，如果你的油足夠多，或許你能走出去，你要是油少了你還需要不停的加油。

說(shuō)了這么多，其實(shí)藝術(shù)創(chuàng)作中的“自我”最終還是得回歸的藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)東西他能夠讓你表達(dá)很多東西，讓你釋放很多東西，讓你說(shuō)很多東西，從而又讓你認(rèn)識(shí)很多東西，看清很多東西，同樣也是重復(fù)以往，但最終它還是一個(gè)“無(wú)用”的東西。

其實(shí)談藝術(shù)創(chuàng)作中的自我，可大可小，渺小到一種情緒，一種心情，而宏大到自身與整個(gè)宇宙和世界的聯(lián)系，當(dāng)然自我還是停留在一個(gè)所謂的人類(lèi)的角度來(lái)看的，要是脫離了這種自我，得到了升華，我想也就是一種“超我”吧，就像老子所說(shuō)的“道”，或許也正是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的這個(gè)概念的限制，所以才只會(huì)產(chǎn)生“自我”。

說(shuō)實(shí)話，我在這談這個(gè)東西，其實(shí)是一種無(wú)知的表現(xiàn)，因?yàn)槲易约涸趧?chuàng)作中，也一直思考著，一直尋找著，但目前還不足以談這些，因?yàn)槲易约罕旧砭褪倾碌模裕宜f(shuō)的，與其說(shuō)是一篇論文，其實(shí)更恰當(dāng)?shù)氖恰跋钩丁?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 《自我與本我》[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德著 上海譯文出版社

[2] 《道德經(jīng)》老子著