婚姻觀演變對現(xiàn)代女性的影響

李雙君

【摘 要】人類婚姻從原始社會到私有制，經(jīng)歷了以自然條件為主導(dǎo)到以經(jīng)濟條件為主導(dǎo)的過程，其中婚姻包含的因素大部分為均為門第、財產(chǎn)，少數(shù)也有愛情的成分，而中國古代的婚姻觀也并沒有逃出人類婚姻歷史的演變進程，在經(jīng)歷了時代的變化之后，對于現(xiàn)代社會人們尤其是女性的婚姻觀產(chǎn)生了重要的影響。

【關(guān)鍵詞】愛情；婚姻；婚姻觀；傳統(tǒng)女性；現(xiàn)代女性

愛情是人生最美好的事情。羅素認為愛情“是指包含著充分情感的關(guān)系和那種既是心理又是生理的關(guān)系”。愛情，作為人類社會社會生活中一個永恒不變的主題，從古至今都有著不可替代的作用與地位。而婚姻觀是對婚姻的基本態(tài)度，也是一個社會價值觀的重要組成部分，是社會存在的反映。隨著社會的發(fā)展，人們的觀念和意識也在發(fā)生變化，在當代中國，沿襲了數(shù)千年之久的婚姻觀受到了經(jīng)濟、政治、文化的沖擊，發(fā)生了歷史性的變遷，婚姻觀的變化體現(xiàn)社會的變化，在某種程度上預(yù)示著未來婚姻家庭的發(fā)展模式。中國正處在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期期，積極健康的價值觀有利于構(gòu)建社會主義和諧社會，所以，我們有必要研究婚姻觀的變化趨勢。

一、人類婚姻基礎(chǔ)演變的歷史

（一）以自然條件為基礎(chǔ)的原始社會婚姻

歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。在古老的原始社會，人們依靠大自然的條件維持基本的生存，同時人類社會本身也在不斷發(fā)展，兩性關(guān)系從最初的血緣群婚發(fā)展到了偶婚制，人口的質(zhì)量得到不斷的提高，人類也逐漸學會了依據(jù)自然條件來限制子女婚配的范圍，進而來提高人口的質(zhì)量和社會生產(chǎn)力。在整個人類的原始社會中，經(jīng)歷了漫長的婚姻家庭的發(fā)展階段，因此，在生產(chǎn)力低下的原始社會中，自然條件無疑是人們婚姻關(guān)系締結(jié)的重要基礎(chǔ)。當時，社會生產(chǎn)力低下，人們只能依靠人類自身的力量來與自然抗衡，于是對于人口的要求更甚于其他的條件，人們對于婚姻的概念，只是出于純粹的生理上的需求和繁衍壯大種族的需要，而這些都是受自然條件支配的。私有制尚未出現(xiàn)，人們對于經(jīng)濟還沒有很明確的概念，所以婚姻的基礎(chǔ)就只能是自然條件。

（二）以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)的私有制社會婚姻

隨著人類婚姻對象可選擇范圍的不斷縮小，自然條件作為婚姻基礎(chǔ)的原始社會歷史使命走向了終結(jié)。社會各方面的不斷變革和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，自然選擇的支配作用幵始逐漸減弱，自然選擇對于人類自身的生產(chǎn)作用也不斷變化。在人類私有制社會階段，婚姻關(guān)系形成的基礎(chǔ)不再是自然條件，而被逐漸顯現(xiàn)出重要性的經(jīng)濟條件所取代。恩格斯說：“在對偶共居中，群已經(jīng)縮減到了它的最后單位，僅由兩個原子而成的分子，即一男和一女。自然選擇通過對共同婚姻的日益擴大的禁止而進行的；在這一方面，它再也沒有要做的事了。因此，如果沒有新的社會動力發(fā)生作用，那便沒有可以從對偶共居中發(fā)生新的家庭形式的原因了。”①原始社會后期，隨著生產(chǎn)力不斷提高，家畜的馴養(yǎng)和繁殖為家庭創(chuàng)造了巨大的財富，女性失去在家中應(yīng)有的地位，成為男子機械的生育工具。而對于私有制社會的婚姻，恩格斯就此進一步揭露了資產(chǎn)階級婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)。一針見血地指出，在私有制社會中，無論哪一種社會形態(tài)，“婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，就這點而言，常常是權(quán)衡利害的婚姻”②所以，在私有制社會，由于經(jīng)濟的發(fā)展和階級統(tǒng)治的原因，經(jīng)濟條件就理所應(yīng)當?shù)爻蔀榱巳藗兓橐鲫P(guān)系的基礎(chǔ)。

（三）婚姻中包含的因素

1、門第

“門當戶對”一直是婚姻關(guān)系中的一個重要方面，隨著社會的發(fā)展，門第在婚姻中的地位逐漸凸顯，封建社會發(fā)展到鼎盛時期，在等級制度森嚴的清王朝，門第在婚姻關(guān)系中的地位更是重要，清人婚姻論門第與財富，而且更加看重前者，認為良賤是更不易逾越的鴻溝。18、19世紀的中國，門第等級在婚姻中至關(guān)重要，門當戶對是婚姻必須遵從的規(guī)則，尤其在官宦階層，擇婚不論門第，形同有罪，要受到處罰。同時財產(chǎn)也是婚姻關(guān)系中的一項重要因素。經(jīng)濟的發(fā)展，家境殷實的人家在婚姻中占有明顯優(yōu)勢，康熙《上虞縣志》第2卷中指出“富家嫁女務(wù)侈妝奩之豐厚，貧家許字大索重金，甚有因嫁女而蕩產(chǎn)，緣娶婦而傾產(chǎn)者，以至窮苦小民，老死而不能婚”。③

2、愛情

中國封建社會自漢武帝“獨尊儒術(shù)”以來都是儒學思想占統(tǒng)治地位，宋代程朱理學更是提出“存天理、滅人欲”，講究“男女之大防”，人性的七情六欲是被壓抑的。封建社會主張女子“大門不出二門不邁”，婚姻從來都是父母之命媒妁之言，男子卻可以三妻四妾，這種現(xiàn)象我們也能再文學作品中窺探一二。例如在《紅樓夢》里，《西廂記》被稱作淫詞艷曲，賈寶玉和林黛玉都是偷偷地讀，封建社會才子佳人的愛情是不被接受的。賈母等明知賈寶玉深刻地愛著林黛玉，而不是薛寶釵，卻依舊選擇了寶釵，可見封建統(tǒng)治者眼里，愛情在婚姻里的地位是微不足道的。此外歷史上出現(xiàn)的為了國家民族去和親的女性也不在少數(shù)，全部都體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者對于愛情的不重視，愛情是權(quán)力、財富等的附屬品。

二、傳統(tǒng)愛情觀婚姻觀

縱觀古今，中國幾千年的封建社會一直深受傳統(tǒng)儒家思想的影響。雖然儒家許多思想在當時都促進了封建社會文明的發(fā)展，但是它所包含的三從四德、三綱五常、男女有別等思想觀念卻在很大程度上制約了男女之間情感的發(fā)展。在封建社會中，一名女子往往是深居閨中，很難有機會接觸到異性，并且在兩性關(guān)系上所推崇的是“發(fā)乎情，止乎禮”的觀念，這些觀念都在很大程度上限制了男女對愛情的追求。并且，古代人們對愛的表達方式，也不像現(xiàn)代人這般大膽直白，他們對愛的表達比較委婉，例如李商隱在他《無題》里寫的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。④詩句中沒有情愛的字句，卻能將對愛情的堅貞和相愛之人心靈相通的情感含蓄地表達出來。可見，中國的傳統(tǒng)愛情觀是一種含蓄內(nèi)斂的愛情觀。

孔子也曾講過：“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，可見在孔圣人眼里，都將女子與小人歸為同一類人，明顯是對女性的貶低，完全體現(xiàn)了當時男尊女卑的思想，表現(xiàn)出女性在婚姻觀方面沒有自主權(quán)，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治之下男權(quán)中心論的傳統(tǒng)婚姻觀。受男權(quán)中心論的影響，女性具有較大的依附性，養(yǎng)成了逆來順受的性格。處于這種社會環(huán)境下的中國女性，社會地位較低，她們在婚姻問題上缺乏自主選擇權(quán)，通常都是父母兄長包辦的，即當時所稱的父母之命，媒妁之言。

與此相反，中世紀的西方雖然女性地位較之男性地位低下，但是與中國傳統(tǒng)的婚姻觀相比，西方對于愛情婚姻的的態(tài)度相對開放。尤其自文藝復(fù)興以來，西方倡導(dǎo)的人文主義，其核心便是提倡人性，主張人生的目的就是最求幸福，在人文主義的影響下，人性、人權(quán)以及人欲都得到了一定程度的解放，倡導(dǎo)人們盡情去享受生命。因此，西方男女在戀愛的道路上相對于中國古代而言就更加自由、更加平等，他們沒有了封建傳統(tǒng)思想的束縛，他們在愛情和婚姻方面直接的、充滿激情的、大膽奔放的。

三、現(xiàn)代女性婚姻觀的發(fā)展

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，對新型的共產(chǎn)主義社會婚姻觀進行了美好展望，在徹底實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制之后，女性不再是男性的附屬品，男女真正實現(xiàn)平等，愛情才成為婚姻的基礎(chǔ)，恩格斯指出，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機存在了”⑤。在共產(chǎn)主義社會，經(jīng)濟條件不再是婚姻歡喜的枷鎖，男女雙方自由平等，愛情和婚姻第一次在社會范圍內(nèi)統(tǒng)一起來。

我國目前正處在社會主義初級階段，恩格斯對于未來家庭的美好設(shè)計，在我國現(xiàn)階段還不能完全實現(xiàn)。雖然從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式來講，生產(chǎn)資料所有制發(fā)生了變化，但是由于社會主義初級階段具有過渡性的特點，使我國目前暫時還處于“生產(chǎn)資料公有制為主，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟階段，社會生產(chǎn)力呈現(xiàn)多層次多樣化的特點，社會的道德規(guī)范、法律、風俗和輿論等等還不能完全擺脫封建社會的影子。這就意味著，我國婚姻還不能像恩格斯所設(shè)想的那樣完全是以愛情為基礎(chǔ)，而是以愛情為主、經(jīng)濟條件為輔的綜合性的基礎(chǔ)。同時，我國經(jīng)歷了改革開放，目前社會發(fā)展處在轉(zhuǎn)型時期，社會各個方面發(fā)展不均衡，與之相適應(yīng)人的思想就具有了多樣化的特點。

尤其作為改革開放背景下成長起來的80后、90后年輕一代，他們的婚姻觀在這樣的時代背景下也產(chǎn)生了一定的變化。隨著中國社會逐漸開始從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，社會的生產(chǎn)效率提高，科技發(fā)展，個人以及社會聯(lián)系區(qū)域擴大，人們的思想觀念也充分更新，個體的意識增加，追求變革、講求個性成為人們重要的價值取向。在這個過程中女性的婚姻觀變化較為顯著，經(jīng)濟的獨立、社會的地位的提高，使得女性不再是男性的附屬品，新時代的女性對自己的婚姻有了更多的自主權(quán)，與舊時代的女性大不同，女性婚姻觀也呈現(xiàn)出一些新的特點。

1、女性受教育程度提高

教育使得女性思想覺悟不斷提高，社會地位也隨之提高，女性不僅僅止步于家庭，她們更多的也參與到社會公共勞動中，擁有自己的事業(yè)和獨立的經(jīng)濟能力，逐漸擺脫了經(jīng)濟上和人格上對于男性的依賴。

2、女性幸福標準的變化

婚姻不再是女性人生幸福的唯一標準了，過去的婚姻關(guān)系中生育作為女性人生的重要指標，而現(xiàn)代社會中，婚姻只是女性生活中的一個環(huán)節(jié)，不再是唯一的歸宿。經(jīng)濟的獨立以及內(nèi)心的強大，女性在精神生活上不再依賴男性，甚至拒絕婚姻、不婚者、丁克一族也比比皆是。

3、女性社交范圍廣泛化

擁有工作接受教育的女性，其社交范圍比之前的女性大了很多。相比之前女性走入婚姻，以相夫教子為美德，沒有獨立的自我意識，而現(xiàn)代女性由于職業(yè)和教育的關(guān)系，社交范圍擴大，這也依靠了社會信息化的快速發(fā)展，人的聯(lián)系更加密切，異性和同性朋友更多，所以女性也更多追求個人價值的最大化。

4、女性依舊期待愛情

盡管中國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，愛情是婚姻生活的奢侈品，甚至羞于啟齒，但是新時代女性走入婚姻的主要因素，依然是愛情。不僅要遵從男女平等的前提條件，充分享受自由戀愛，不再是父母長輩包辦婚姻的犧牲品，要求婚姻自主的權(quán)力，自主決定婚姻對象，自主決定婚姻模式等等。女性敢于表達自己的內(nèi)心感受和創(chuàng)造新生活的決心，內(nèi)心都渴望婚姻自主不為任何非感情因素而決定婚姻關(guān)系，雙方都要忠誠于家庭和對方。

盡管新時代女性的婚姻觀也處在摸索階段，但是新時代女性對待婚姻的態(tài)度卻是要求雙方忠誠于婚姻，明確婚姻責任。當然隨著時代的發(fā)展，除了女性婚姻觀方面呈現(xiàn)出的積極變化，我們也會發(fā)現(xiàn)一些消極思想也正在腐蝕年輕一代，例如高額彩禮、婚禮攀比現(xiàn)象嚴重，很多相親節(jié)目甚至出現(xiàn)了拜金女現(xiàn)象，這都無疑對核心價值觀的建立起到了不良影響。對于這樣的消極現(xiàn)象，我們不僅要抵制，還要從國家、社會的角度出發(fā)予以制止。

四、結(jié)語

時代的變化，歷史的變遷，使得人們的婚姻觀也在發(fā)生變化。雖然中國傳統(tǒng)封建婚姻觀的烙印還沒有完全祛除，但是人們正在拋棄落后的、腐朽的婚姻觀念。在中國轉(zhuǎn)型的特殊時期，各種因素還在影響我國的婚姻觀，尤其是女性婚姻觀，因此我們要保持積極方面的變化，警惕消極變化，防止消極變化對社會的不良影響。改善女性婚姻觀不僅需要國家的政策支持，還需要學校、家庭、社會等方面的共同努力，如此我們也能更好的建設(shè)中國特色社會主義核心價值觀。

注釋：

①②⑤恩格斯.家庭、私有制和國家的起源北京[M].中國民主法治出版社，2017：51，68，77

③郭松義.倫理與生活―清代的婚姻關(guān)系[M].商務(wù)印書館，2000：200.

④王鐘陵.古詩詞鑒賞[M].上海：四川辭書出版社，2007：105.

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