國家圖書館館藏宋春舫著述及評述

張海川

摘要：本文通過對國家圖書館館藏宋春舫著述的介紹，闡述了宋春舫對文藝、文學、語言，特別是戲劇（特別是話劇）等方面的杰出貢獻。

關鍵詞：私人圖書館；宋春舫；戲劇

1 宋春舫和他的褐木廬圖書館

宋春舫生于清光緒十八年（公元1892年）。浙江吳興人。別署春潤廬主人。13歲考取秀才，19歲人上海圣約翰大學外交系，畢業后赴瑞士日內瓦大學專攻政治經濟學，通曉英、法、德、意、西等五國文字并通拉丁文、希臘文和俄文。旅居巴黎時，宋春舫對戲劇產生了極大興趣。1916年歸國，先后任圣約翰大學語言學教授、清華大學法文教授、北京大學外文系教授。1920年辭去北京大學教席，漫游歐洲，考察戰后歐洲社會情況及文藝發展趨勢。1924年回國任上海東吳大學教授。1926年任青島大學圖書館館長兼青島市政府參事。1932年任上海商業儲蓄銀行研究室主任。1933年5月，宋春舫被聘請擔任上海銀行圖書館委員會主席，負責圖書館的工作，這期間出版印成《褐木廬藏劇目》。1938年宋春舫先生逝世。

宋春舫是一位藏書家，被譽為“世界三大戲劇藏書家”之一，集劇作家、翻譯家、戲劇理論家和戲劇收藏家等名譽于一身。著有《宋春舫戲曲集》、《宋春舫論劇》及《從莎士比亞說到梅蘭芳》等大量著述。

宋春舫出于對戲劇的喜愛，不但自己研究戲劇，還收藏了一些戲劇圖書，不斷收購國內外戲劇圖書，收藏甚豐，以至引來許多讀者。宋春舫于是于20世紀30年代建立褐木廬圖書館，將館址選在青島市福山支路6號（洪深故居）。聘請朱祖佑擔任圖書館主任。后來由于受到社會的支持與資助，褐木廬便成為一所半帶公共性質的專業圖書館。不但有外地讀者來褐木廬看書，甚至還有外國讀者寫信借書。

褐木廬藏書的最后歸屬，一部分被捐贈到北平圖書館（現在的國家圖書館），一部分被捐贈到上海圖書館，還有一部分散失在民間。

國家圖書館館藏的這部分褐木廬藏書得到了良好的保存和管理，這些褐木廬藏書被重新分類、編目，供讀者檢索；大多被縮微復制，供讀者閱覽，而原書則被收入保存本書庫納為專藏。

當今，遠遠超過宋春舫先生財力、權力，到國外游歷、收藏的不乏其人，但藏書可達到如此質量、數量的“私人專業圖書館”卻無人出其右。

2 國家圖書館收藏的宋春舫著述及對他的評論文章

國家圖書館收藏有不少宋春舫先生的著述以及后人對他的評論文章，從這些著述和文章中可以更好地了解和研究這位戲劇和圖書館界的前輩，對褐木廬圖書館專業范圍的收藏及全面而自始至終的專業管理，起到非常積極的作用，對戲劇界乃至文化界具有歷史性的影響，對我國當代藝術家的藝術活動和藝術發展所具有的深遠意義。

從館藏宋春舫先生的著述中看到，不到20歲的他就在《約翰聲））1912年第23卷第8號文苑欄目發表“歐游漫錄”；最早的著作是在1920年出版的《宋春舫論劇：第一集》。宋春舫先生的作品從1912年開始，幾乎每年都有幾篇到十幾篇不等，主要集中在1936年和1937年，其次是1918年、1934年、1923年、1935年和1922年。

國家圖書館現存宋春舫先生的著述及翻譯作品有《褐木廬藏劇目》、《褐木廬藏劇目附錄》、《從莎士比亞說到梅蘭芳》、《歐游三記》、《宋春舫論劇》、《宋春舫論劇》、《戲歌薈萃》、《一幅喜神：獨幕趣劇》、《一個噴嚏》、《宋春舫戲曲集》、《原來是夢》、《不景氣之世界》、《海光經濟論文集》、《五里霧中》、《青春不再》、《凱撒大帝登臺》、《萊德卡羅》、《林長民遺墨》、《海洋學與未來之中國海洋研究所》等以及文章《光與舞臺》、《研究戲曲最低限度的英文目錄》、《到巴黎去》、《歐戰所產生的劇本》、《談戲劇雜志》、《莎士比亞時代的英國戲院》、《戲院觀眾縱橫談》、《外國語一夕談》、《話劇的前途》、《跋：亞里士多德的詩學》、《我不小覷平劇》、《原來是夢（獨幕趣劇）》、《論戲劇的對白》、《暑期生活特輯：避暑的精神》、《我》、《中國戲劇社的回溯》、《看了俄國的舞隊以后連想到中國的武戲》、《何謂君子》、《神怪斗法記序》、《單幕悲劇：夜深了》、《中國人對于舞弊所取的態度》、《戈登格雷的傀儡劇場》、《詩譯》、《近世名戲百種目》、《文學上之世界觀念》、《國運與文學》、《游羅城堡記》、《談戲劇雜志》、《秋思隨筆》等大約100多種；

有關宋春舫先生的評論文章有《<在中國屏風上>中的中國文人》、《宋春舫風俗喜劇論》、《彤齋劇話：與mr.a.e，mac.dowell談話記；并紀念已故中國戲劇大導師宋春舫先生》等數十篇。

3 宋春舫先生戲劇文學的思考

宋春舫是中國現代戲劇理論的先驅，然而由于英年早逝，其歷史貢獻淹沒在歷史的洪流中，他的名字幾乎被遺忘。其實，就其思想和著述而言，宋春舫對于中國戲劇文學的貢獻是實至名歸的，是民國時期唯一不否定傳統戲曲又提倡新戲劇的人。應該在中國戲劇文學研究領域有其地位。

鴉片戰爭以來，中國面對西方列強表現出強烈的文化自貶，一系列的戰敗更增加了文化失落，特別是五四運動以來，“最古老的世界知名的文化被粗暴地掃蕩著，從歐美留學回來的學生們，正把這種自古以來一代接一代建立起來的東西無情地踐踏掉，而他們卻拿不出東西來替代”。宋春舫學貫中西，對于中西文化都有涉獵，具有相當深厚的舊學功底，他的身上流露的傳統士大夫文人的氣質，13歲考中秀才，“他舊學根底不錯，后來他的主要興趣雖然移到歐美戲劇上，可是他對古典中國文學并未放下……”從館藏宋春舫先生的著述中看到，他的著述涉及戲劇、哲學、書畫、文藝、文學、旅行游記、雜俎、海洋學等很多方面，不僅撰寫大量理論性文章，還從事戲劇和文學創作。在文哲、宇宙風、青島畫報、自由評論、青年界、人世間、文化月刊、旅行雜志、紅玫瑰、小說新潮、新青年、清華學報、上海潑克、清華周刊、約翰聲、民權索等刊物上發表了大量的文章。在崇洋媚外的文化氛圍中，他始終堅持本土文化的地位，試圖將中國文化元素與西方的藝術形式結合起來形成新的中國文化。多年西方游歷的經歷，宋春舫深刻了解了西方文化，增加了他對本土文化的自信，他認為文化沒有高下之分，只有繼承傳統文化中的精髓，中國人才能贏得屬于自己的價值。他領悟了儒家士大夫的精神內涵——中庸之道，對于保守派和激進派都持批判的態度，他駁斥了保守派的言論，指出：“顧我國舊劇保守派以為‘一國有一國之戲劇，即英語所謂Na-tional Drama，不能與他國相混合。吾國舊劇有如吾國四千年之文化，具有特別之精神，斷不能任其消滅。且鑒于近數年來新劇之失敗，將白話劇一概抹殺。”，指出：“顧我國舊劇保守派以為‘一國此種囿于成見之說，對于世界戲劇之沿革，之進化，之效果，均屬茫然，亦為有識者所不取也。”同時，他也批評激進派矯枉過正的觀點：“激進派之主張改革戲劇，以為吾國舊劇腳本惡劣，于文學上無絲毫之價值，于社會亦無移風易俗之能力，加以刺耳取厭之鑼鼓，赤身露體之對打，劇場之建筑既不脫中古氣象，有時布景則類東施效顰，反足阻礙美術之進化。非屏棄一切（而）專用白話體裁之劇本，中國戲劇將永無進步之一日。主張此種論說者，大抵對于吾國戲劇毫無門徑，又受歐美物質文明之感觸，遂致因噎廢食，創言破壞。”因此，宋春舫認為固守與激進都不足取，但是在偏激、浮躁的文化環境下，宋春舫的持中的觀點被視為落后與保守，逐漸為當時的文化圈所疏離與冷落，失去了其影響，其聲音淹沒在激進的囂音中。

塵埃落定之后，歷史拂去了它自身的喧囂，回歸其自身，透過國家圖書館館藏宋春舫的著述，我們可以清楚地梳理出宋春舫先生的思想淵源和思想脈絡，從喧囂中省思本土文化與外來文化的關系。回溯歷史，在文化立國和文化自信的氛圍下，能夠清醒堅持本土文化價值的宋春舫先生更加令人敬佩，其前瞻性的眼光彰顯了其思想的深邃，對于宋春舫先生的著述還有待于深入發掘和研究，發揚光大其文化思想，充實中國近現代戲劇史內涵。

參考文獻

[1]劉紹唐.民國人物小傳：第三冊[M].臺北：傳記文學出版社，1980.

[2]魯海.褐木廬戲劇圖書館[J].圖書館雜志，1991，（6）：42.