水族自稱sui³³音義考

蒙耀遠

摘 要：水族自稱sui33，這個詞在水族日常口語和水書中廣泛使用，水書中的“水”字也讀sui33，有指五行中的“水”、族稱、雨水等義項，而泉水的“水”今讀nam33，水族自稱sui33是水書“水”字和名詞“水”的共同語源，水書“水”字至今仍然保持sui33的讀音，名詞“水”sui33是在南遷融入壯侗語族（侗臺語族）后轉化為“nam33”。水語sui33是在水族這一族群形成之初就有的詞匯，是水族這一族群最為古老的語音之一，并且在族稱和水書中一直保持至今，sui33這個詞的歷史足以說明水族的歷史和水書的歷史。

關鍵詞：水族族稱sui33;水書“水”字;名詞“水”nam33;語音保持;水族歷史

中圖分類號：H269

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2018）06-0149-07

語言是一個民族的顯著特征，也是文化的象征和歷史的注解，它在民族的諸特征中變化比較緩慢，也是較為穩(wěn)固的文化現(xiàn)象。作為一個民族的標志，族稱的音義是具有相當?shù)姆€(wěn)定性和傳承性，可以說族稱是族群最為根本的標志和象征，不管身處何地，共同的族稱最能夠引起一個民族的認同感，沒有共同的族稱即被視為“非我族類”，所以說它所傳遞的是一個民族的文化心理，表達著豐富的文化內(nèi)涵。 “歷史上存在過的各種文化現(xiàn)象，都要在語言中留下投影。”[1]（P2）有鑒于此，每一族群的族稱尤為明顯。主要聚居在貴州省南部的水族，其語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，他們自稱sui33、zn13 sui33、ai33 sui33，亙古不變，族群內(nèi)部對sui33這一族稱的認知是一致的，三洞、陽安、潘洞三個土語區(qū)的語音始終保留著sui33的穩(wěn)固性，沒有發(fā)生變異，沒有出現(xiàn)地域差異，是維系民族認同的重要因素。為此，本文擬從族稱sui33在日常口語和水書文化環(huán)境里的語境使用情況試作一些簡淺的探討。

一、水語里的sui33

（一）自稱

作為族稱，sui33是一個常用的核心詞，自然保留在水族人的語言里，主要體現(xiàn)在與別的民族劃分界線，古地名、古歌、諺語等都有很好的運用。

1.族稱

水族自稱sui33（水族）、zn13 sui33（水族人）、ai33 sui33（水族人）。表示一大群水族人的時候說xuo55 sui33，sup32 ljok32 sui33（十六水），韓榮培、唐顯良兩先生對sup32 ljok32 sui33（十六水）有詳細論述 [2]。說水族語言稱fan31 sui33 （說水語），此外，還有這些詞匯都帶族稱sui33，la： k42 sui33、nu53 sui33（水族小孩）、ni53sui33（水族婦女）、lo31 sui33（水族大伯）、ja53 sui33（水族老婆婆）、 pu53 sui33（水族男人）、 qo35 sui33（水族老爺爺），水族人居住的地方稱xn31 sui33， 水族寨子稱mba：n33 sui33或

a：n31 sui33（水家），稱居住在下方的水家為sui33 te33，等等。

2.古地名

在水族的古歌或傳說中保留有一些帶sui33的古地名。如nja13sui33 睢河/睢溪：《遷徙歌》歌中“qa：u35qo35nda：u13a：u35nja13 sui33”（我們祖先住在睢河）;sui33a55 睢雅（一作i33 ka33西嘎）： qa：u35qo35 pu53som33 a：u55 sui33 a55（我們祖先當初住在睢雅）。sui33 wau13是貴州省都勻市歸蘭水族鄉(xiāng)的遷徙古歌中的一個古地名，古歌原句是“na13?lau33 qo35 s33?sa35?miu13 kui33 ，ja53 s33 sa35 sui33 wau13”（只有祖公才爬上“苗溪”，只有太祖母爬上“濉山”）。

傳說古代水族由三個部落組成，這三個部落分別稱睢柳sui33 liu33、睢米sui33mi55、睢干sui33kam13[3]。此三個部落名就是三個古老的地名。

如今水族地區(qū)也有帶sui33的地名，在今周覃鎮(zhèn)廷牌社區(qū)有一個以莫姓為主的行政村叫jin35 sui33（引雖），李方桂先生于1943年到過水族地區(qū)進行水話和莫話的調(diào)查研究，著有《莫話記略·水話研究》《水話詞匯》等書（按：李方桂先生調(diào)查地為荔波縣的水利等地，今三都水族自治縣的南片區(qū)，如中和、三洞、塘州、廷牌、恒豐、周覃、九阡、揚拱等地在建立三都水族自治縣之前歸荔波管轄，是1957年建立三都水族自治縣的時候才劃歸三都。而操莫話的群體是以荔波縣的莫姓為主體）。在陽安一帶有一山洞叫qa：m13 sui33 （水族人的洞），在三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)板悶村板悶寨前面有座比較低矮的山丘叫qom53 ku33 sui33（姑水山）等。

3.民族邊界

在多民族雜居的地方，語言自然形成民族邊界，如水族、苗族、漢族、布依族四者的關系中，水族通常和苗族站在一起稱miu13 sui33 （苗族水族），而把漢族和布依族劃到一起稱ka53ja：i33（漢族布依族）。對特定的節(jié)日也有自己的界線，如端節(jié)通常稱je33 twa33，但是在解釋說明的時候稱je33 je13 sui33 （水家春節(jié)）。而在一些民族特色鮮明的物品用具，也會用sui33來界定，如nduk55 sui33（水家衣服）、 jie13 sui33（水家布匹）、hip32 sui33（水歌）、ha：u33 sui33（水族的酒）、ha31 sui33（水藥），to31 sui33（水歷），例句：wan13 nai55 to31 sui33 i33 ko31？（今天水歷是什么時候？）。

4.諺語、俗語

水族的諺語、俗語非常豐富，也很有特色，其中用到族稱sui33的不在少數(shù)。

（1）客好水不好

音標： ka53?nda：i13sui33me31nda：i13

直譯：漢人?好水族人不好

意譯：漢族的人好而水族的人反而不好，泛指遠香近臭，很多好事反而被身邊知情的人攪黃。

（2）客話摻水語

音標：sui33?pja：u13ka53

直譯：水語?摻漢語

意譯：這句話有兩層意思，一是有的人不太會說漢語，所以在使用漢語表述的時候，不時摻雜有水語;一是有的人在與本民族人交流的時候，為了表現(xiàn)自己與漢族接觸多、有能力而有意使用部分漢語詞匯。

（3）喝睢水成睢人[4]

音標：je13 nam33 sui33 n13 zn13 sui33

直譯：吃??水??睢?成??人?睢

意譯：喝了睢河里的水而成了睢人。

（4）水族與水族成親[4]

音標：sui33 nam35 sui33 he53 kwai13

直譯：水族?與??水族?做?親家

意譯：即水族人與水族人打親家的族內(nèi)通婚主張，言下之意就是為避免文化差異引起的沖突，盡量不與外族人通婚。

（5）水家過端節(jié)，漢族過春節(jié)[4]

音標：sui33lau53 twa33 ，ka53 lau53 je13

直譯：水族?大?端節(jié)，漢族?大??春節(jié)

意譯：水族節(jié)日以端節(jié)為重，漢族節(jié)日以春節(jié)為重。

（6）漢族過年殺頭大肥豬，水家過端殺個青南瓜[4]

音標： ka53he53je13ha33mu35wa33wa33

直譯：漢族辦春節(jié)殺豬哇哇叫

音標：sui33je33twa33ha33lam13pu31 u13

直譯：水族過端殺個南瓜青

意譯：漢族過春節(jié)殺大肥豬，水族人過端節(jié)只吃還沒長熟的南瓜，表達水族人對漢族生活的羨慕。

（7）水苗布感情源遠流長[4]

音標：sui33 ?miu13 ?ja：i33 ?pai55 pa：i13 a：i33 a：13

直譯：水族苗族布依族聊?天?去很長

意譯：水族、苗族和布依族合得來，情感好。

從上面的例舉看出，水族的自稱sui33在水語里由古到今都一直在使用，并且范圍廣泛。

（二）他稱

李潤桃研究認為古漢語民族族稱命名方式有以居住地、生產(chǎn)生活方式、風俗習慣、圖騰崇拜、朝代、部落首領等來命名[5]242-243。在古代以居住地來命名族稱的方式非常普遍，水族的自稱sui33就是以居住地來命名，即生活在sui33一帶的人們共同體。即使是到了唐代，他稱的撫水蠻也是以居住地來命名，即居住在sui33（撫水州）的人們共同體。關于“撫水”一詞的歷史文化正如學術界所稱的一樣，撫水州就是為了安撫“sui33（水）”族所設置的行政建制。苗族是南方一個歷史悠久、民族文化鮮明和分布廣泛的民族，歷史上也曾以苗族來統(tǒng)稱南方的少數(shù)民族，水族也曾被歸入苗族一類稱為水家苗，但是并沒以服飾特色如白苗、黑苗、青苗、花苗、長裙苗、短裙苗等為標準來命名水族，同樣水族也曾被歸入夷族一類稱為水家夷，不管是水家苗還是水家夷都還仍然保持有sui33（水族）的自稱。所以歷史上，不管是水族內(nèi)部的族群認同，還是外部的兄弟民族共識，水族是一個原居住在sui33一帶的人們共同體的歷史事實是清晰明朗的！漢文獻史籍對水族的記載非常之少，且語焉不詳，甚或錯訛，讓我們在文獻里尋找水族的歷史非常困難，往往只能是根據(jù)一些記載來與今日水族文化習俗加以比對，如《史記·貨殖列傳》的“飯稻羹魚”、《華陽國志·南中志》的“畬山為田”、《魏書·蠻僚傳》的“干蘭式”建筑、《北戶錄》的“殺雞擇骨卜”、《舊唐書》的“撫水蠻”、《宋史》和《文獻通考·四裔八》的“其酋皆蒙姓出……民則有區(qū)、廖、潘、吳四姓”等等，這些記載在南方民族中具有一定的共性，但是也確確實實與水族的口傳古歌、文化習俗相吻合。眾所周知，一般民族自稱多用美稱，他稱則多是貶稱，水族的自稱sui33源于曾經(jīng)的居住地，既不溢美也不貶損，保留了中性的感情色彩。故而認為，推測sui33（水族）起源于諸如帶sui33 （濉、睢、雖）等字的歷史地名不無道理，是可信的。從歷史語言學的角度看，百越族系沒有卷舌音，sui33（水族）曾經(jīng)融入百越族系的歷史印跡是明顯的。

二、水書中的sui33

（一）sui33在水書中的運用

水書稱le13 sui33，即水族人的書之意。當然這個詞語的外延相當寬廣，視不同情況而定，作水族人的書時，指的是水書的整套知識體系，而有時指用水字編寫而成的水書典籍，有時又指單個的水字。漢語“水”字在水書中有廣泛運用，其讀音以sui33為準，它的字義或指五行中的“水”，或指水族族稱。

1.水書條目

在水書中帶有“水”的詞匯或短語主要是水書條目名稱。

（1）水書條目名稱：thu33 sui33 （土水）、sui33 sja：13（水傷）、sup32 i55 mbe13 sok32 sui33（十二年屬水）。

（2）帶水的二十八星宿：sam35 sui33 jon31（參水猿） 、u33 sui33 peu35（箕水豹）、kn35 sui33 jn52（軫水蚓）。

（3）專用短語：tai55 sui33 tha：m13 la：35（大水貪狼）、xjeu33 sui33 ljem52i35（小水廉貞）。

2.水書正文句子

水書先生誦讀水書的時候，帶sui33音或sui33字之處不少。為便于查閱檢索，以《水書正七卷壬辰卷》為例，帶有“水”字或sui33音的水書句子有以下數(shù)種情況。

（1）專有名詞“土水”

水字： [6]63

音標：thu33 sui33 ?hu33 thu35 ljo31

直譯：土?水（年）虎 ?兔?龍

意譯：五行屬土、水的年份，忌用寅、卯、辰三日。

水字[6]78

音標：ha：m13 ljok32 u33 sup32 i55，

直譯：三??六?九?十??二

水字：

音標：fa33 nem13 u31 u31sui33

直譯：火?靠?豬?牛?水

水字：

音標：thu33 sui33 tjam55 ti55 i55 ju53 qo13 i13

直譯： 土?水?頓??地忌酉?公?雞

意譯：三、六、九、十二月，五行屬火的年份忌亥日，五行屬土、水的年份忌酉日。

水字：[6]118

音標：thu33 sui33 tjam55 ti55 i55 ju53 qo13 i13

直譯： 土?水??頓?地忌酉?公?雞

意譯：五行屬土、水的年份忌酉日。

水字：[6]295

音標：fa33 u31 mi55 t55 thu33 sui33 ht55 hu33 m13 ja：31

直譯：火 牛?命??吉??土?水?戌?虎金?羊

意譯：（庚辛壬癸年）用丑、戌、未時

（2）表示族稱

水字：[6]142

音標：tje13 im31 n13 a：i33 au55 sui33 li31

直譯：丁?壬（年）辛 ?亥??要?水?離

意譯：丁壬年的辛亥日，我們水族人在擇日時要避開不用。

水字：[6]168

音標：jt55 qe13 sui33 ho53 ljo31

直譯：乙??庚??水?放?龍

意譯：天干為乙、庚的日子，水族人要擇用辰時。

（3）表示雨或水

水字：[6]148

音標：a：p42 i13 san13 ju53 o31 mi55 fa：13

直譯：甲??己申?酉?午未?方

水字：

音標：m13 sup32 t55sek55 sui33 na：m31 ta：13

直譯： 金?十??七?殺??水??南??來

意譯：甲己年的申、酉日忌午方和未方，禍患如洪水般涌來。

水字：[6]313

音標：tje13 im31?o31 si31 sui33

直譯： 丁??壬午?時水

意譯：這是“開霞”條目中的一句，水族敬霞節(jié)就是敬水神，目的是祈雨。此句說的意思是在天干為丁、壬的日子，選擇午時開壇祭祀，天才會下雨。

（4）表示五行中的水

水字：[6]291

音標： i33?o31 ma：u53 ju53 um13 jo55 sui33

直譯： 子??午??卯?酉?金?用?水

意譯：子、午、卯、酉年五行屬金的年份，選擇五行屬水的吉日，按納音金生水，吉。

（5）二十八星宿名

水字：[6]205

音標：mu55 ui35 a：p35 ji31 fa：13

直譯：戊?癸??甲?寅?方

水字：

音標：fa：13 a：p35 ji31 fa：13 sa：m13 sui33 jon31

直譯：方?甲?寅?方參?水?猿

意譯：戊癸年忌甲寅日，特別是又是二十八星宿中參水猿的甲寅日。

（6）作誦讀配音用的sui33音

水字：[6]172

音標：je13 ljok32 a31 ta13 sui33 ho55 li31

直譯： 正??六?蛇?來?水?火力

意譯：正月、六月忌用巳日。

水字：[6]265

音標：a：p35 i13 sui33 to13 i13 mn31 ma：u53

直譯： 甲?己水?冬?雞?天??卯

意譯：甲己年的冬季擇卯日，吉。

水字：[6]266

音標：pje13 n13 u13 sui33 fa33 ju53 t32

直譯： 丙??辛?秋?水火酉?日

意譯：丙辛年的秋季擇酉日

同時查閱張振江、姚福祥《水書與水族社會——以<陸道根源>為研究中心》（2009）一書，其中水書正文為sui33字或帶sui33音的有十余處。所以說，在水書中sui33的使用是有一定的頻率，有多種義項。

（二）族稱sui33與載錄水書的漢文獻

從水族自稱與他稱由古至今具有一致性看，與水族的重要文化特征“水書”是有一定的關系的。下面是清末至民國時期水書研究的基本觀點：

1860年，莫友芝在《紅崖古刻歌》注中，對水族古文字的評述是：“吾獨山土著有水家一種。其師師相傳，有醫(yī)、歷二書，云自三代。舍弟祥芝曾錄得其六十納音一篇。……且云其初本皆從竹簡過錄，其聲讀迥與今異，而多含古音，核其字畫，疑斯篆前最簡古文也。”[7]

蘇忠廷修，李肇同、董成烈纂的光緒《荔波縣志》稿本，是目前見到的最早對水書進行載錄的方志，該書卷十一雜記中描述了水族黑巫術——放鬼，其中提到“相傳其書名為《陸壓釘頭七箭書》，皆怪誕不經(jīng)之詞，然余嘗見其書赤文綠字，類于鳥跡，未易測識，或亦不盡誣云。”[8]說的正是水族的水書，“類于鳥跡”講的是水書的字形，盡管接觸水書的人“未易測識”，但是該書著者李肇同作出了“亦不盡誣”的根本判斷。

民國十四年（1925）竇全曾修、陳矩纂的《都勻縣志稿》卷五：“夷族無文字，惟水族諏吉占病有專書，至今傳習其文，謂之水書，一稱反書，大氐古篆之遺，第相沿日久，漸多訛失耳。”并收錄水字兩頁，有 “輔、武、破、弼、貪、巨、祿、文、廉、乾、震、離、陰、祖”等字96個。

民國二十一年（1932）郭輔相、蔣惠溥、王定一等修，王世鑫、張明星編纂《八寨縣志稿》卷二十一載“水家”條，述及民俗外還談到水書，“所用之書，形類蝌蚪篆文，讀之甚不可解，謂之反書。據(jù)云，彼用以推擇作祟亦甚驗。”

民國二十九年（1940）《三合縣志略》（44卷），該書由三合人（今三都水族自治縣）胡翯修纂。卷四十一民族略對水書水字作了比較全面的闡述，胡氏說：“現(xiàn)今此族人民每值慶吊，吹笙跳舞，及以獸尾為飾，頓足為節(jié)，與《宋史》所記歷歷如繪，更以文字為證，今日貴州全省除大定有夷文外，土著中則惟水家有文字，其余苗、瑤、仡佬之屬則無之，而水家文字中除天干地支及象形文字外，居然有文、武、輔、弼、廉、貪等字，假使當日無文化思想政治組織焉有此等深切會意形容之文字，準此以談，則水家在吾黔南為先進之民族，故文化水準亦較他族為優(yōu)，后世不察，視為異類，失之過矣。” 收錄了165個水族文字及“水文六十甲子”表。在表后又說：“右列文字，系三合東鄉(xiāng)水族所用，為醫(yī)巫之秘籍，俗謂之反書，又謂之水家文。在三合與荔波接壤之十六水多用之。……其文似古籀、小篆。”在此提出水族文字有象形文字，似古籀、小篆，叫做水家文，除有文武、輔弼、廉貪等漢字外，也有會意、形意之字，有醫(yī)、巫兩種秘籍等觀點。

1942年，漢族學者張為綱先生到荔波水族地區(qū)進行社會調(diào)查，后在當時的《社會調(diào)查》第三十六期上發(fā)表《水家來源試探》一文，從水家的姓氏、文字、迷信、“歌書”四方面證明“今之水家。蓋即殷之遺民”。關于水族文字，他在文中說：“水家文字，俗稱‘反書”，“所以謂之‘反書以其字體多倒書”，“細考其形，竟有與武丁時期之甲骨文字極為近似者”，首次提出了水族文字與武丁時期甲骨文極為相似的觀點。

1943年，漢族學者岑家梧到荔波水族地區(qū)進行社會調(diào)查，搜集到水書抄本45種，后來在《西南民族文化論叢》上發(fā)表《水書與水家起源》一文，“水書字跡與刀刻的甲骨文及金文，頗多類似。”“至少水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關系，亦可斷言也。”

我們可從李方桂給潘一志的信函看看當年他們的調(diào)查研究情況，李方桂在民國三十二年十月十四日的信中說：“水家、莫家及榕江等處之洞家皆必出一系，弟自語言上稱為‘洞水語系。此系與荔波之‘本地、獨山之‘蠻亦有關系。本地等屬，弟所謂‘臺語系。此兩系關系甚深，而與漢語之關系亦甚明顯，蓋皆出同源，歷時久而差異遂增。荔波之瑤人，實屬苗語系統(tǒng)。與‘洞水語及‘臺語皆異。但其與漢語亦有關系。故現(xiàn)所謂瑤、苗、水、洞等無不與漢族同出一源，此弟所以敢言者也。”[9]

凌純聲在《中國邊疆文化》一文的第三部分“西南文化”中說到：“諸僚之中，現(xiàn)僅水家有文字，其文亦以古漢字損益而成，而又雜以自創(chuàng)的少數(shù)象形文字，然與漢字同系無疑。” [10]顯然凌先生僅僅從字形看，水字給他的第一印象是漢字損益而成，這是保留在比較初始的認識，他沒有從自創(chuàng)水字再回過頭去探討，不過沒有影響到他對水字的基本判斷“與漢字同系無疑”。

從以上的文獻研究看出，在清末到民國時期，學界對水書研究的基本觀點可以歸納為三點：一是水書字形與甲骨文類似，二是水書讀音保留古音，三是水語與漢語同源。結合水族族稱的歷史，可以推測水書的歷史是相當古老的，并且與漢語漢字的歷史有親緣關系是無疑的。

三、水語sui33與nam33

關于水族的族稱，一些著述因沒有注意到水語自身的特點，僅從漢語用字“水”去發(fā)揮想象，出現(xiàn)了簡單地望文生義的失誤。如《中國大百科全書·民族》中對“水族”的解釋為“自稱‘海水，意為水人。”[11]又如，有人把水族說成是像水一樣的民族，“四分地球三分水，天上人間唯一族”，這是某作家嵌“水族”一詞而作的題詞。還出現(xiàn)過被偷換概念的情況，石國義、潘朝霖等先生認為水語sui33與漢字“睢（濉）”的語音具有一致性，推測兩者具有同源關系。有人從音韻學的角度，將今水族族稱通行用字“水”與“睢”進行音義比較，由這兩字在古漢語里的聲韻調(diào)不同來加以反駁。殊不知，石、潘兩先生用的是水族自稱的水語讀音“sui33”與漢字的“睢”作的語音比較，而反駁者則用漢字“水”與“睢”的古音作比較。按“水”字在當?shù)貪h語方言讀ui55，是調(diào)值為55的高平調(diào)，而水族自稱sui33，是調(diào)值為33的中平調(diào)，這是兩個截然不同的語音。少數(shù)民族族稱研究的著述中，這種望文生義的失誤不少見，韋達先生在討論壯族族稱音義的時候說道：“因為古籍中的原作者，尤其是研究壯族的作者，他們對壯族的民俗民情、民族心理了解很少，他們又不懂壯族語言，對名稱詞的實際含義是不清楚的，理解不透的。” [12]顯然，這是對民族語言缺乏必要的調(diào)查了解所致。

談到少數(shù)民族自稱的時候，有的民族因時空問題出現(xiàn)了多種多樣的說法，然而很多時候只能統(tǒng)一使用一種說法而不能廣羅異說，“鑒于‘自稱是一種變量極大的不穩(wěn)定因素，我們就只好取近似值而不能求精確量亦即追求嚴密對應了。”[13]水族自稱sui33是相對統(tǒng)一的，但是水族自稱sui33、水字“水”的讀音與水語名詞“水”三者之間有著密切關系，需要花費一些周折才能理清他們的內(nèi)在關系。漢文獻曾用“”“”“”等字來記載，新中國成立后用“水”字。漢語名詞泉水的“水”（下文稱名詞“水”），水語今說nam33。我們注意到，水族自稱在自己的文字里有體現(xiàn)，水族文字里的“水”字是用族稱的音節(jié)來表達，使得這個水字出現(xiàn)了多音多義，水書“水”字讀sui33，有指五行中的“水”、族稱、雨水等義項，設若只是五行中的“水”借族稱之音，可謂假借，然而語言事實卻不是這樣，在日常口語里的名詞“水”又是另一種讀法nam33，這只能說明這是語音保持，社會發(fā)展到了某個階段后，文字上還保留了古時候的語音，這一點有族稱讀音作佐證，名詞“水”讀音可能受到外界語言的影響而發(fā)生變化，讀作今音nam33。這正好說明了水書滯后于水語、不能滿足日常應用的原因了，也就是說在名詞“水”讀作“nam33”之后，水書就再也得不到發(fā)展，直到如今仍然保持著它原來的面貌。水語屬漢藏語系壯侗語族（一說侗臺語族）侗水語支，《壯侗語族語言詞匯集》一書中同語族對“水” [14]的讀音如下：

壯語：am4?布依語：zam4?臨高語：nam4?傣西語：nǎm4?傣德語：lam4?侗語：nam4?仫佬語：nm4，sui3?水語：nam3

毛難語：nam3?黎語：nom3，nam3

經(jīng)查在這一語族中，“水”的讀音有著比較大的一致性，若按吳安其的判斷，“我們推測原始侗臺語應是二三千年前一個勢力強大的民族共同體（或部落聯(lián)盟）的語言。可能就是春秋時代分布在長江下游的古吳越語。” [15]那么水書“水”字讀“sui33”至少在三千年前就已經(jīng)形成，這也印證與羅常培對語言與文化兩者間關系的相關表述，“從原來的本義轉變成現(xiàn)在的意義，而把本義整個遺失，這其間一定經(jīng)過一段很長的時候。” [16]92按先有語言然后有文字的客觀規(guī)律，自稱“sui33”的人們共同體至少在三千年前就已經(jīng)形成，顯然，在那時候自稱“sui33”的人們共同體就已經(jīng)形成了單一的民族。有可能水族南遷融入南方民族后，名詞“水”就出現(xiàn)了文白異讀的情況，在水書文獻里讀sui33，在日常口語說nam33。

四、余論

從語音上看，雖然族稱sui33、水書“水”sui33和名詞“水”nam33三者間的關系比較復雜，但是它們間也是可以互證。按歷史階段來看，在古代，水語sui33有三個義項，一是水族自稱，二是水書“水”字，三是名詞“水”。到了水族南遷融入南方百越民族之初，水族自稱和水書“水”仍然保持sui33的讀音，因為融入百越民族的關系，名詞“水”就出現(xiàn)了文白異讀的情況，在水書文獻里讀sui33，在日常口語說nam33，并且這種狀況一直保持到現(xiàn)在。如今水書 “水”字讀sui33外，作雨水這一義項的時候也讀sui33，正好說明，名詞“水”古音讀sui33，今音讀nam33。水族自稱在水書里的語音保持，說明水族這一族群歷史之久遠。“語言的本身固然可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊兒。” [16]103所以可以推測，水語名詞“水”nam33在轉化前也讀sui33，由此可知水語sui33是在水族這一族群形成之初就有的詞匯，是水族這一族群最為古老的語音之一，并且在族稱和水書中一起保持至今，sui33這個詞的歷史足以說明水族的歷史。

不難看出水語sui33忠實反映了水族的歷史文化，也充分體現(xiàn)了水族人的社會文化心理，名詞“水”由原來的sui33變成nam33是由社會原因反應著語言變異的規(guī)律，當融入一個新的社會環(huán)境后，語言也隨之發(fā)生演變;而sui33的族稱和水字讀音之所以沒有發(fā)生改變，這是由心理原因所決定，我們由此可以探尋水族語言現(xiàn)象的心理根源，社會如何變革，自己固有的族稱稱謂、自己祖?zhèn)鞯奈幕遣荒茌p易改變的，正是這種文化心理和文脈精神構筑了水族人的精神世界，這正好說明水書為什么在歷朝歷代的動蕩變革中始終傳承至今的原因所在，也是一個民族的信仰所在。

現(xiàn)在用“水”字作族稱已經(jīng)形成共識，此字又為常用字，易記易寫，便于運用。需要明辨的是此水并非彼水，音義各殊，不能混為一談。

參考文獻：

[1]張公瑾，語言的文化價值[J].民族語文，1989（5）：2.

[2]韓榮培，唐顯良.水族歷史研究中之“撫水州”“十六水”釋義[C]//水書文化研究（第七輯）.北京：光明日報出版社，2016：275—289.

[3]潘朝霖， 韋宗林.中國水族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2004：19.

[4]潘小慧.水語熟語研究[J].地方文化研究，2016（4）：23-39.

[5]李潤桃.古漢語民族族稱的命名理據(jù)及其文化蘊涵[J].中州學刊，2009（2）：242-244.

[6]王品魁，水書（正七卷壬辰卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1994.

[7]莫友芝莫友芝詩文集[M].張劍，陶文鵬，梁光華，校點.北京：人民文學出版社，2009：385-386.

[8]蘇忠廷，李肇同，董成烈.光緒荔波縣志稿[Z].稿本.

[9]潘一志，荔波縣志稿（卷二氏族志） [Z].荔波縣史志辦重刻，1984.

[10]凌純聲.凌純聲先生文集（上冊）[M].臺北：臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1979：39.

[11]中國大百科全書總編輯委員會《民族》編輯委員會.中國大百科全書·民族[M]. 北京：中國大百科全書出版社，1986：405.

[12]韋達.壯族族稱音義探考[J].中央民族大學學報，1995（4）：88.

[13]羅漫.布依族族名、族源與文化叢論[J].中央民族大學學報，1998（3）：25.

[14]中央民族學院少數(shù)民族語言研究第五研究室.壯侗語族語言詞匯集[M].北京：中央民族學院出版社，1985：9.

[15]吳安其.漢藏語同源研究[M].北京：中央民族大學出版社，2002：71.

[16]羅常培.中國人與中國文/語言與文化[M].北京：新星出版社，2015.

（責任編輯：楊?飛）