“子路問成人”此句解譯

吳偉新

摘要：在論語第十四篇《憲問》中，子路問過孔子孔子一個問題，原文是這樣，子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”我們不禁會想這第二個曰字是孔子接著上句話呢，還是子路說得呢，這對我們理解論語子，更加了解孔子和子路有更深意義。

關鍵詞：成人；利與義；要；平生

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-7517（2018）06-0103-02

1 孔子與子路小論

“孔子弟子有三千人，遵循的是有教無類，受業身通者七十有七人”。[1]子路再沒有遇到孔子之前，就是一個武者，勇敢仗義，最后被孔子收服拜孔子為師，可見孔子也是武力過人，但他卻更看重文治，想的是以學者身份聞達諸侯。子路從一個武者向知識分子轉變，但是他的性格還是一如往前，勇敢、正直、仗義，似乎是文武雙全了。“據楊伯峻《論語譯注》統計，出現子路之名（含季路、子由）共出現八十二次，遠遠多于其他弟子出現的次數”。[2]子路地位是重要的，形象生動而豐富。而他在問孔子關于成人的問題上，說明他已經對人生進行了深入思考。

2 子路問成人字句賞析

子路問成人。“子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣'。曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣'”。 [3]

成人中的成本義是完成、成就之意。東漢的大經學家、文字學家許慎，在《說文解字》中，就對論語憲問中的成字做了解釋，“成，就也”。首先，我們要先了解的是許慎，他是大家，自幼書讀經書，博古通今，中國第一個對自己國家文字進行考據的人，他距離春秋戰國時期，也就是孔子的時代相差不遠，六百年左右，而中國的漢字統一是秦始皇時期，距離他就相差二百多年，他的文字考據很有實際價值。成可以是做好、做完、成功，事物發展到一定形態或狀態等意思。“在許慎的《說文解字》中，成人猶如‘成器'”。 [4]朱熹在的作品《論語集注》中，將“成人理解成，全人”[5]。朱熹，此人可是非常了不得的人物，他是唯一的非孔子的親傳弟子，卻可以享祀孔廟之中，在大成殿中，與孔子的親傳第一一樣，可以享受儒教的祭祀。二千五百多年，至今只有朱熹可以做到，他將宋明理學趨于完善，一整套的思想體系，對孔子及其他著述，肯定了如指掌，他的注釋可信度是極高的。在朱熹的作品《論語集注》中，將臧武仲之知的知，注釋成智慧，發音是第四聲，而不是我們平時所讀的第一聲，知道的知，這樣可以解釋得通，臧武仲是個極其聰明有才智的一個的一個人。公綽之不欲中的欲字，可以理解為貪的意思，在許慎的著作《說文解字》中，欲：貪欲也，從欠谷聲。卞莊子之勇的勇，在許慎的《說文解字》中，勇：氣也，從力甬聲，勇在漢朝之前，還通恿，古文勇從心。冉求之藝中的藝，我們可以理解為才能、技能、技術之類，在春秋之時，儒家所說的藝有六藝，包括禮、樂、射、御、書、數，有了藝，這個人就有了文化內涵。文之以禮樂中文，在許慎的《說文解字》中，文：錯畫也，象交文，凡文之屬皆從文。我們可以從中理解到，文就是附加裝飾的意思。在朱熹對上半部分的整體解釋中，他是這樣的說得：言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成于內，而文見乎外，則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣，然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也，若論其至，則非圣人之盡人道。我們可以簡單的對朱熹的話進行的理解，知、不欲、勇、藝、禮樂集于一人之身，就可以使德行修養形成于內，自發的散發透露出來，而文采就會形成在外，再用禮樂去輔佐自己，這樣的人可以稱之為全人了。在了解這些的時候，我們可以簡要了解孔子在其中說得這四個人的簡要事跡：魯國臧武仲很有聰明才智，能夠事先了解到事情的發生和結局，能夠逃避災難；公綽的沒有欲望，孔子在論語里是極力推崇他的，還在論語里說過他“為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫”。“老”是家臣的意思，家臣與大夫的責任是不一樣的，家臣一看這家字，我們就可以明白，是打理某個家族的仆人，而大夫卻是參與管理國家事務的人員，這身上責任重擔都不一樣。而公綽適合家臣卻不適合大夫，說明他的清心寡欲，但是不要認為他沒有才能，他的智慧更是超前，靠著敏銳的分析和精準大局把握能力，知道齊國跳動軍隊目的并不似魯國，而是齊國自己內亂。公綽的性情散漫，但是才能卓著，孔子推崇之至。卞莊子的勇武，真的可以是暴虎馮河，在軍事戰斗中，勇往無前。冉求多才多藝，連孔子他老人家自己都非常欣賞，很是推崇。孔子把“不欲”和“知”“勇”“藝”看作是組成完美人格的四個非常鮮明的重要品質，缺一不可。把這四個的優點放在一個人身上，這可能嘛，世界上有這么樣的完人嘛，在中國就有金無足赤人無完人之說。孔夫子說得這番要求對待子路，這幾乎是以一個圣人的要求去他的弟子，就怕孔圣人自己都無法達到啊。

下面的這句話，見利思義在許慎的《說文解字》中，利：铦也，從刀，和然后利，從和醒；思：容也，從心囟聲；義：己之威儀也。見危授命在許慎的《說文解字》中，授：予也。本義是給予、交給意思。宋朝開宋明理學先河的二程當中，他們認為授命，言不愛其生，持以與人也；久要不忘平生之言中，“要”通約，窮困意，舊約也；平生，平日也。孟子曰：“惟圣人然后可以踐形”。上面的成人要求，相比于下面的要求，無疑要高出很多，而孔夫子的對待徒弟子路的要求，無疑是要求嚴格的，他希望子路能夠變得非常優秀，成為他心目中那種理想的人，他希望子路集那四個人的長處在一身。但是子路的想法卻不是這樣的，子路在他自己的人生觀里有自己的想法，對待學習，他也有著自己的悟性，雖然悟性也許不如顏回高，但身為孔門弟子，在論語中頻繁出現，也不會差，能夠進入孔夫子的法眼。以子路平時所為，是完全符合下面所說的。最后也是見危授命而死，完全履行了他自己所說的那樣，而且也遵循了儒家的禮，因為春秋時期，儒家重視禮教，有身體發膚，受之父母，豈敢毀傷；還有衣冠薄帶，何為華夏，也就是禮儀和服飾緣故。子路的冠帶在戰斗中掉了，即帽子，這個在子路眼中，可是比生命還重要的，就因為去撿這個而亡，而且明知必死無疑，還要勇往直前，子路的一生，完完全全做到了近乎完美的人了，也履行自己下面所說的這幾句話了。雖然現在看起來很是勇猛沒有頭腦，可是中國忠義禮智信就是需要的這樣的人疊加起來的。然后我們就可以這樣理解這句話了。

3 子路問成人豐富聯想

子路在學習探索中，不禁思索到，就這么學下去的意義何在啊，難道這么學習就是使得自己知識變得越來越淵博嘛，可是學無止境啊，學習可以使得自己在各方面越來越完美才是，可是一個人怎么樣才會使得自己變得完美呢？子路第一個想到的就是自己的老師，他可是無所不知的啊。于是子路便向自己的老師孔子請教道，我要如何做才能成為一個完美的人呢？孔子一聽，原來子路想要使得自己變得完美，那就集他人的各種優點于一人不就完美了，于是乎就開始耐心的教導起子路來：“如果你啊，擁有臧武仲那樣的智慧，逃避災難；孟公綽那樣的克制忍耐、沒有欲望；卞莊子那樣的勇敢，敢和老虎搏斗；冉求那樣的多才多藝，琴棋書畫樣樣精通，再稍微用禮和樂來加以修養自身，也差不多就可以成為一個完美的人了。”但是子路在孔子回答自己的問題的時候，卻不禁疑惑到，有可能成為這樣的人嘛，這幾乎是不可能的啊，這孔夫子的答案他是一點都不滿意，于是在孔夫子教導他如何成為一個完美的人的同時，不禁開小差又開始自己思考起如何成為完美的人來。這時的子路突然有了自己的想法，可能也與他自己的性格處事有關，那么首先就來了，子路是什么樣的人，他的性格和為人是什么樣的，使得他自己能夠得出這種可以至今流傳千古的名言從他嘴里說出來呢，這就要做出一個很大的對于子路的分析。在論語第五篇公冶長里，有這么幾句是說道子路的，子路有聞，未之能行，唯恐有聞，可以看出子路是有些浮躁的；子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取財”。從孔夫子的話語中，我們可以看出子路是一個非常勇武的人。第六篇雍也，子見南子，子路不說。可見子路對他自己的老師是敢提出質疑的，而且有著自己的想法，并且敢于當面頂撞，并不是唯孔子是從的。從這些平時的行為做法上，子路的人格形象特色鮮明，敢于挑戰權威。于是乎，在孔夫子回答完之后，子路也不藏著掖著說出了自己的想法。這就關乎這句話中的重點問題，第二個曰字，是子路說得還是孔子說得，經前面分析子路的行為處事，第二個曰是子路說得是完全肯定的，因為他就是這種勇敢直率的人，有著自己的原則性，眼睛里面揉不得沙子，又猶如一把寶劍，鋒利無比，正氣凌然。馬上就提出了自己不同的看法：“現在完美的人何必一定要這樣呢？那也太困難了，沒人可以做得到啊，實際衡量應該是錢財名利在眼前時，要想到它的得來是否符合道義；在危急的時刻能夠挺身而出，接受任命，力挽狂瀾，甚至舍棄自己生命；天長地久，隨著時間流逝，也不要忘記平日里說過的話，這樣也可以成為一位完美的人。”直率豁達正義勇敢的子路，性格使然使他說出了這千古至理名言，這句話說得真的是震撼人心，我們現在都聞之振聾發聵，努力朝著他說得那樣去做，對子路高大的形象油然起敬，對孔夫子能培養出這樣學生而拜服。

4 結語

我們不難看出，孔子與子路的形象非常飽滿，子路在孔子的教育之下，有著自己獨特思考啟發，不再是武人子路，說明孔子的教育也是非常成功的，子路也成了孔門十大賢者之一，也只有孔夫子這種大教育家才能把子路這樣循循善誘的帶入正途，談吐不俗，成就不凡，成為師生楷表。

參考文獻：

[1] 司馬遷. 史記﹒仲尼弟子列傳[M]. 北京： 中華書局， 1980.

[2] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京： 中華書局. 2006.

[3] 孔子弟子. 論語第十四篇憲問[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2014.

[4] 許慎撰， 徐鉉校. 說文解字[M]. 北京： 中華書局， 2009.

[5] 朱熹. 論語集注[M]. 商務印書館， 2009.