淺談中國(guó)元素的應(yīng)用

張力翔 林燕寧

摘 要：圖案是表明事物特征的識(shí)別符號(hào)。它具有簡(jiǎn)單、顯著、容易辨別的圖像或物質(zhì)符號(hào)為直觀表達(dá)方式。它不僅僅作為物品的設(shè)計(jì)，更是一種藝術(shù)圖形的設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)元素是華夏文化的獨(dú)特征的體現(xiàn)，若是我們能在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)元素的外形與內(nèi)涵在理解基礎(chǔ)上進(jìn)行揣摩、整理、改造使之成為新的設(shè)計(jì)元素，更好的發(fā)揮中國(guó)元素展示的美，科學(xué)的使用在圖案設(shè)計(jì)中，在“國(guó)際化”與“民族風(fēng)”二者之間達(dá)到平衡，從而可以設(shè)計(jì)出既有中國(guó)元素特色文化內(nèi)涵的圖案設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；文字；圖騰；民族化

一、圖案設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀與起源

隨著中國(guó)改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不論在哪個(gè)領(lǐng)域都有了不同程度的成長(zhǎng)與發(fā)展，我國(guó)的圖案設(shè)計(jì)也在一定的程度上取得了很好的發(fā)展，從而被大程度應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)行業(yè)。然而這樣的高速發(fā)展也無法完全隱藏與國(guó)外已經(jīng)成熟的設(shè)計(jì)行業(yè)之間存有的差距這個(gè)不容忽視的事實(shí)，尤其我們可以從我們現(xiàn)有的設(shè)計(jì)中看到，其中不乏有大量的人在盲目的“借鑒”西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，幾乎已經(jīng)忘卻了中國(guó)傳統(tǒng)的文化與精神內(nèi)涵的顯現(xiàn)，在設(shè)計(jì)的過程中僅僅只是單純的挪用中國(guó)傳統(tǒng)元素，而忽視了中國(guó)的設(shè)計(jì)本源，不在中國(guó)文化中找尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。“孕育著中國(guó)文化的中國(guó)元素將會(huì)成為中國(guó)品牌走向世界奠定自信，它會(huì)承擔(dān)起融入世界、影響世界的時(shí)代使命。”

從其他方面來看，圖案設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)中要求很高的部分，最需要的就是“形象性”與“達(dá)意性”，象征性作為其表現(xiàn)手法，是對(duì)人們傳達(dá)特殊的信息也是一個(gè)核心要素。傳播一個(gè)品牌的文化理念與文化內(nèi)涵是它存在的根本。但放眼中國(guó)圖案設(shè)計(jì)的市場(chǎng)現(xiàn)狀，我們可以看到中國(guó)社會(huì)中有許多視覺表現(xiàn)功能過度夸大的圖案，為了追求視覺沖擊力的商業(yè)化，導(dǎo)致人們產(chǎn)生視覺疲勞。匱乏與展現(xiàn)內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致現(xiàn)代的圖案形象單一，過于規(guī)范化，從而缺失了個(gè)性化與人性化，導(dǎo)致人們產(chǎn)生不同程度上的心里排斥。

先于文字的正式出現(xiàn)之前，人類就在使用象形符號(hào)或圖形來進(jìn)行溝通與交流，這時(shí)記號(hào)圖案就產(chǎn)生了。圖騰就是由對(duì)自然崇拜的原始人逐漸演變而來，進(jìn)而形成了圖騰圖案，例如我國(guó)湖南瑤族的圖騰是犬，還有很多以太陽(yáng)、狼等為圖騰。原始社會(huì)中部落的圖騰、手工藝品及其物品上的符號(hào)和記號(hào)都是現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)形成的萌芽。在文字產(chǎn)生之后，一些簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)就被廣泛的運(yùn)用在人們生活的各個(gè)方面。商鋪掛的幌子或草標(biāo)被生產(chǎn)者或商人用來區(qū)分產(chǎn)品從而招攬顧客前來購(gòu)買。這樣的商業(yè)性作用愈發(fā)突出，讓設(shè)計(jì)進(jìn)入了初步開始發(fā)展的時(shí)期。根據(jù)文獻(xiàn)上記錄，秦朝與漢朝之前就有用篆刻的章子和標(biāo)記作為商品交流時(shí)作為憑證的圖案。唐朝之后，社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)都取得了空前發(fā)展。商鋪與手工作坊的名稱作為商品圖案的情況已廣泛普及。手工業(yè)與商業(yè)在宋代時(shí)期都超過了前代，生產(chǎn)商品上出現(xiàn)注明商號(hào)和質(zhì)量的圖案。而“幌子”也是由于當(dāng)時(shí)商業(yè)繁榮的發(fā)展，各類商鋪、酒樓等的招牌圖案應(yīng)時(shí)而生，而這些招牌便被稱之為“幌子”。進(jìn)入近現(xiàn)代，伴隨著繁榮發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治，使用中國(guó)元素的設(shè)計(jì)又成長(zhǎng)了一步。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、科學(xué)的發(fā)展、新中國(guó)的成立，自行車、手表等變身為人人關(guān)注的重要商品。眾所周知的“鳳凰牌自行車”“永久牌自行車”等等的中國(guó)國(guó)產(chǎn)商標(biāo)紛紛涌現(xiàn)。

二、圖案設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素應(yīng)用的原則

首先的原則當(dāng)屬可識(shí)別性。圖案在設(shè)計(jì)的過程中需要具有易于識(shí)別、辨認(rèn)與記憶、優(yōu)美的造型、深刻的含義、展現(xiàn)面貌的準(zhǔn)確、意義的表達(dá)、特征的鮮明、過目不忘的特性。在早期的設(shè)計(jì)中，人們通常是使用創(chuàng)始人的名字或頭像作為視覺傳達(dá)的重要手段。所以，識(shí)別性是作為圖案最基本的特征。圖案中蘊(yùn)含的信息向受眾傳遞的方式是豐富多樣的，有直接的，間接的，直觀的，抽象與具象的。如果一個(gè)圖案失去了識(shí)別性，那么也就失去了它的意義。

那么如何使得中國(guó)元素在圖案的設(shè)計(jì)與應(yīng)用中具有識(shí)別性？圖案設(shè)計(jì)中可識(shí)別的代表有：漢字、傳統(tǒng)圖形與色彩，這些的組合可以使得圖案的意義更加深刻與明顯。由中國(guó)元素設(shè)計(jì)出的圖案直觀或間接的體現(xiàn)出來的將圖案中的主題、內(nèi)在、影響力。例如國(guó)際華人設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的圖案。由“人”組成的“華”體現(xiàn)出了炎黃子孫努力拼搏的精神。我們可以看出圖案中的多個(gè)人字表達(dá)出整體或組織的意思，這種圖案的可識(shí)別性就很強(qiáng)，使得受眾在看到圖案后就可以直觀的想到這個(gè)圖案的使用范疇。

其次準(zhǔn)確性原則是圖案設(shè)計(jì)在傳達(dá)信息的過程中，受眾可否從中得到正確的理解，在內(nèi)在和意義的表達(dá)上沒有受到誤導(dǎo)。如果這個(gè)圖案“詞不達(dá)意”，就會(huì)導(dǎo)致笑話的產(chǎn)生。比如公共場(chǎng)所的衛(wèi)生間圖案如果圖不達(dá)意就會(huì)引起麻煩誤導(dǎo)受眾。在圖案設(shè)計(jì)的過程中有諸多的因素是要經(jīng)過反復(fù)的考證與研究才能完成的。不可“張冠李戴”或違背歷史、受眾的心聲。“設(shè)計(jì)師要突破常規(guī)，在注重信息傳達(dá)的同時(shí)，更為注重獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展和富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。”

三、圖案設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素應(yīng)用的方法

取其形、延其意、傳其神是中國(guó)元素的圖案設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所繼承的。

簡(jiǎn)單的照抄不是取其形。應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)圖形的在創(chuàng)作。再創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以大眾現(xiàn)在的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)圖形提取的元素進(jìn)行提煉與改造嗎，使其蘊(yùn)含時(shí)代特色；或是把中國(guó)傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)形式或造型方法運(yùn)用到現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中來，用來表達(dá)理念也體現(xiàn)民族的個(gè)性。

人們迷戀圖案造型的關(guān)鍵是中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”。古往今來，人們對(duì)美好的事物都是向往的。故而中國(guó)傳統(tǒng)元素的吉祥寓意也適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)、傳達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)結(jié)的寓意就是人們四環(huán)貫徹一切通明的愿望。而中國(guó)聯(lián)通的圖案就是采用了佛教八寶中“八吉祥”盤長(zhǎng)的造型，取其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生息不止的寓意來祈求中國(guó)聯(lián)通的事業(yè)，無窮無盡、天長(zhǎng)地久。

傳其神是對(duì)形和意的沿展。也可以稱之為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的一種深度的發(fā)展與提升。很多的圖案在設(shè)計(jì)過程中提取中國(guó)元素的時(shí)候，并不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用元素，而是刻意的將其符號(hào)化，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)收到將提取出的中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行加工再創(chuàng)造，或者在意識(shí)形態(tài)上回歸到本源的狀態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的持續(xù)發(fā)展。“兼收并蓄，融會(huì)貫通尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。”。

參考文獻(xiàn)

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[3]王子、楊蕾編著.《標(biāo)志藝術(shù)》[M]南昌：江西美術(shù)出版社，2001年版

作者簡(jiǎn)介：

張力翔（1994—），男，漢族，甘肅蘭州人，設(shè)計(jì)學(xué)研究生，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：流行服飾。

林燕寧（1965—），女，漢族，廣東湛江人，教授，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：流行服飾。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）