世界古代所有國家和民族都需要互助合作彼此交流

[文獻標識碼] A[文章編號] 1674-6201（2018）03-0004-06

編者按：自2013年習總書記提出建設“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議以來，學者們紛紛對其進行學理詮釋。為此，本刊編輯對東北師范大學著名世界史專家朱寰先生進行了專訪。朱寰，1926年01月12日生，遼寧瓦房店人。1948年入解放區東北大學（我校前身）學習歷史學。1951年留校任教。歷任教研室主任、副系主任、系主任、世界古典文明史研究所和世界中古史研究所所長。現為我校榮譽教授。1986年被國務院學位委員會評為博士研究生導師。曾任第三屆國務院學位委員會歷史學科組成員、國家哲學社會科學基金會世界歷史學科評審委員、中國世界上古史中古史研究會名譽理事長等職。從事世界歷史學研究工作60余載，主編教材多部，發表文章數十篇，先后獲國務院頒發的榮譽證書和政府特殊津貼、國家教委曾憲梓教育基金二等獎、“吉林英才”獎章、全國優秀教師等獎項及榮譽稱號。

本刊編輯：朱先生您好，您是世界史研究的大家，你對這一國家級頂層合作倡議怎么看的？

朱寰：首先從陸路來看中古時期中國和亞洲各國的貿易往來。

所謂“絲綢之路”，就是中古時期亞洲各國進行國際經濟交流和政治文化交往的道路。當時中亞以西的各國，包括歐、非國家在內，都是只有棉紡織品和毛紡織品，根本沒有絲紡織品——絲綢。所謂絲綢，就是用天然蠶絲，或人造蠶絲職成的紡織品的總稱。這種蠶絲織成的布匹既細膩、又柔軟，又光亮，非常美觀實用。

我家在遼寧省瓦房店市西南復州灣，是遼東半島的西南端，靠近渤海灣的東南岸。我小的時候就看見我母親養蠶、摷絲、織布，這就是絲綢布。天然蠶絲有兩種：桑蠶絲和柞蠶絲。用桑樹葉飼養的蠶是桑蠶；用柞樹葉飼養的蠶是柞蠶。兩種蠶絲都可以紡織絲綢。每年春季，蠶繭里的蠶蛹變成蠶蛾，它是蠶的成蟲，白色，觸角呈羽毛狀，有兩對翅膀，但不善飛，口器退化不善取食，只采桑葉或柞樹葉在家中飼養。每個蠶蛾能產很多卵，每個卵都變成一個吃桑樹葉或柞樹葉的蠶蟲。到了秋季蠶蟲長大了，成熟了，每個蠶蟲吐絲在樹葉上做成一個蠶繭，呈白色或黃色橢圓形的殼，而蠶則變成蛹，藏在蠶繭里。這蠶繭就是繅絲的原料。

千百年來，亞歐非西方居民都從中國購買絲綢產品，因此運輸東西方交流物資的商路，在近代被德國地理學家李希霍芬提議命名為“絲綢之路”，得到國際學術界的同意，這條貫穿東西方的文明之路，統稱為“絲綢之路”。

公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，其重要目的就是說服大月氏與中國漢朝合作，抗擊匈奴。但是張騫沒有完成這項重要政治軍事任務，大月氏不愿意和漢朝一起攻打匈奴，但張騫卻開通了西域直達漢朝之路。這表明張騫出使，“失之東隅，收之桑榆”。公元前119年，張騫第二次奉派出使西域。這次出使的目的具有多重性。其中最重要的目的就是說服烏孫國返回河西走廊的敦煌一帶，與漢朝一起抗擊匈奴，截斷匈奴右臂。但張騫的這個目的還是沒有達到。烏孫國也不愿意東歸，并抗擊匈奴。張騫這次出使另一個主要目的卻達到了。張騫第二次出使西域使團人數眾多，竟達到300人。而且每人備兩匹馬，使團所帶物品價值連城，達到數千巨萬。為擴大影響、了解更多西域情況，張騫把整個使團分為若干分團，分遣副使持節前往西域各國。這些分團組分別訪問了大宛、康居、月氏、大夏等。公元前115年，張騫一行與烏孫國派的使者幾十人一起返回長安，進一步鞏固了西域之路。由此可見，張騫兩次出使西域，對開通和維持西域之路，做出了不可磨滅的巨大貢獻。

張騫出使西域，在公元前2世紀30—20年代將“絲綢之路”徹底鑿通之后，亞洲和歐洲諸多國家的經濟交流和政治文化交往則越來越頻繁。在張騫兩次出使西域之后，西漢政權又派使者去安息、身毒、奄蔡、條支等國，因西漢國富民豐，西域諸國很愿意與西漢交往和交流。據《漢書》記載，有一次安息國派出兩萬人，隆重歡迎中國使者。公元97年，東漢班超派遣甘英出使歐洲大秦國（羅馬帝國），但是甘英只到達條支和安息（帕提亞），最遠抵達安息國西界，即今波斯灣沿岸。甘英是到達波斯灣的第一個中國人。甘英雖然由于諸多原因未曾到達羅馬帝國，但羅馬帝國商人此后不久就通過絲綢之路來到中國洛陽。隨著絲綢之路的開通，中國的絲綢、瓷器、漆器、茶葉等商品傳入西方；而歐洲和中亞西亞地區的石榴、胡麻、葡萄、胡瓜、胡蘿貝、胡桃、琥珀等傳到中國中原地區。在伊朗阿赫門王朝時期，從中國中原地區進口絲綢產品和生絲，他們將生絲按照薩珊朝紡織方法進行再加工，其紡織出來的絲綢非常精美，深刻地影響了拜占庭和中亞。

通過絲綢之路，將中國古代的“四大發明”陸續地傳到西亞乃至歐洲。這“四大發明”指的就是東漢蔡倫發明的造紙術、北宋畢昇發明的活字印刷術、北宋葛洪發明的火藥以及北宋時期發明的指南針。西亞和中亞地區發明的坎兒井灌溉技術則通過絲綢之路傳到中國新疆地區。所謂“坎兒井”灌溉技術，為了灌溉農田從山坡上直到田地里挖成一連串的水井，再把井底挖通，形成暗溝，把山上融化的雪水和地下水引來灌溉農田。這就是西亞灌溉技術的創造，促進東亞農業的發展。

古代西方的宗教：佛教、基督教、祆教、摩尼教和道教等，都通過絲綢之路逐步傳播到東方來。佛教就是印度佛教徒主動傳到中國中原地區來的。公元399年，法顯法師經過西域進入天竺（印度）取經，后又改為海路經獅子國（斯里蘭卡）和耶婆提（印度尼西亞）回到中國中原地區，為絲綢之路的文化傳播貢獻了智慧。唐朝玄奘去印度取經更是家喻戶曉，他也是通過絲綢之路去印度取經的。阿拉伯帝國大敗唐朝軍隊之后，逐步向東方擴張，從而也把伊斯蘭教不斷傳到東方來。

公元前2世紀最后20、30年，東西方亞洲各國開始建立起“絲綢之路”的陸上聯系，促進了亞洲各國的迅速發展。

本刊編輯：謝謝您對陸路絲綢之路的梳理。那么您能否再對海上絲綢之路進行梳理呢？

朱寰：陸上“絲綢之路”經過600多年的發展，已經成為四通八達的交通線。要想構建一個多元共生互動的中外文明開放系統，對人類文明的交流做出巨大貢獻，東西方交流的絲綢之路還需要進一步發展。明代鄭和七下西方的印度洋，發展了海上絲綢之路，對東西方國際交流做出了突出貢獻。

15世紀明朝永樂3年（1405年），明朝永樂皇帝以國力強盛為后盾，派遣鄭和七下西洋——印度洋，全部持續28年之久。航海遍及東南亞一帶至印度洋周邊各國，總計到過30多個國家和地區。鄭和的航行標志著海上絲綢之路的正式形成。中國古代有漫長的海岸線和廣袤的海洋國土。中國既是東亞的大陸國家，又是太平洋西岸的海洋國家之始。鄭和下西洋為人類文明史的海上交通開辟了一個新時代。鄭和七下西洋，第一次下西洋最終的目的地是西洋的古里，也就是印度西南部喀拉拉邦的古里，今名卡利卡特。七次下西洋每次必到古里。并在第四次以后，由古里向西延伸到波斯灣、阿拉伯半島，乃至東非地區和海域，大體上也都屬于印度洋范圍之內。

明朝鄭和遠航印度洋，實際上等于改變了過去蒙元帝國，對外交往的暴力征服模式，而明朝采取對外和平交往模式。所以明朝中國對外交往盛況空前。鄭和下西洋的翻譯官馬歡，隨團記述的《瀛涯勝覽》，把使團所到的地方，無論大小，都稱為國家，使團首先開讀中國皇帝的詔書，明朝中國與受訪國家建立邦交政治關系，隨后雙方建立區域合作關系，形成貿易網絡的交流，這對于雙方的發展都具有重要意義。

明代鄭和外交使團也是一個派往印度洋諸國貿易使團。每次使團都滿載著中國產的絲綢、瓷器、鐵器、麝香以及滿載著其他許多特產品的船隊，每次都隨團下到印度洋諸國，改變了阿拉伯人掌控印度洋海上貿易的狀況，促使古代絲綢之路的商貿往來達于鼎盛。

鄭和七下印度洋，將今天所知道的東北亞、東南亞、南亞、中亞、西亞乃至東非、歐洲等廣闊地區的國家和民族，連成一個文明互動的共同體。政治上國家權利整體上揚；經濟上貿易資源互通有無；文化上多元互動彼此交融。

鄭和七下印度洋，是對外交往，不是對外征服。迄今在斯里蘭卡（即錫蘭，在印度最南端東側海洋上的一個小島）還保存有鄭和碑，即當年鄭和布施錫蘭山佛寺碑，以中文、泰米爾文和波斯文三種文字記載著鄭和向佛祖釋迦牟尼、婆羅門教保護神毗濕奴和伊斯蘭教真主貢獻布施的史實。這是中國明朝人對于多元文化兼容并蓄的最好例證。

永樂21年（1423年），西洋古里、柯枝、加異勒、溜山、南浡利、蘇門答臘、阿魯、滿剌加等，16國派遣使節1200人到北京，出現了所謂“萬國來朝”的盛況。這是西洋的友好外邦將中國理念付諸實踐的具體情況。在中國沒有對任何國家采取威脅的基礎上，建立起一種“循禮安分，毋得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福”的國際新秩序的標志。

本刊編輯：無論是張騫通西域鑿通陸路絲綢之路還是鄭和下西洋貫穿海上絲綢之路，都是中國人對西方世界的探求。朱先生，您能否對西方世界對中國的認知做一概述呢？

朱寰：說到西方人對中國的認知，首推意大利人《馬可·波羅游記》對中國的記載。

13世紀出生在威尼斯的意大利人馬可·波羅（1254—1324年）于1275年（元世祖至元12年）從意大利到達中國，遍游中國各地。1291年（至元28年）初，馬可·波羅一家離開中國泉州港在中國住了17年后要回到意大利去。在途中經歷蘇門答臘、波斯等地，1295年，他們一家人才回到威尼斯。但是回國不久，就遇到西岸熱那亞城邦進攻威尼斯的一場海戰。1298年9月8日，馬可·波羅被熱那亞俘虜。他在獄中，同獄友魯思提·切羅合作，馬可·波羅口述其在中國的經歷，由獄友筆錄下來。最后完成《馬可·波羅游記》一書于1298年。這部書內容極為豐富。對中亞經新疆而至上都的陸上絲綢之路的記載極為詳細，并對日本、南洋群島、印度、斯里蘭卡、波斯灣、阿拉伯海等國家和地區都有記載。《馬可·波羅游記》震動了歐洲，使歐洲人知道遙遠的東方還有個富庶的大國。一些冒險者和探險家讀完《馬可·波羅游記》之后，熱衷于尋找這個東方大國。

意大利航海家哥倫布就曾精讀過此書。他相信地球是圓形，這個東方大國，一定在歐洲的西邊，從歐洲西行一定會到達亞洲東方，見到這個大國。但大海茫茫，不知道還有個美洲堵住了他們的去路。哥倫布始終以為自己到了馬可·波羅書中所稱的亞洲東方。把古巴島當作日本，還上去尋找黃金。把墨西哥當作馬可·波羅書中所稱的“行在”（杭州），把生活在美洲的人稱為“印度人”。直到哥倫布去世后，歐洲人才逐漸認識到美洲是一個“新大陸”。由此美洲新航路的開通，世界市場初步形成。人類也由原來的分散孤立狀態，開始走向集中聯合，從而世界也開始變小了。

接著，利瑪竇也證明所謂“賽里斯國”就是指中國。古代西方人稱絲綢國家為賽里斯國。這個賽里斯國是指哪個國家說的？有些人意見不同。意大利天主教耶穌會傳教士利瑪竇（1552年10月6日—1610年5月11日）也是一位學者。他在明朝萬歷年間來到中國傳教。利瑪竇是他的中文名字，其原名直譯為瑪提歐·利奇，一號為西泰，另號為清泰、西江。利瑪竇曾這樣說過：“我也毫不懷疑，中國就是被稱為絲綢之國的國家，因為在遠東除中國外沒有任何地方那么盛產絲綢，以致不僅那個國度的居民，無論貧富都穿絲著綢，而且大量出口到世界最遙遠的地方。……在中華帝國的編年史上，我發現早在基督誕生前2636年就提到織綢工藝，看來這種工藝知識從中華帝國傳到 亞洲其他各地、傳到歐洲，甚至傳到非洲。”他還指出，馬可波羅所稱的“契丹”也是中國，不過是中國的別稱。契丹原是中國北方一個強大的部族，建立了遼朝，它被很多歐洲人稱呼中國的北部，甚至稱呼整個中國。這是一個重要發現，但利瑪竇的論斷在初期并未被其他傳教士所認同。

至于絲綢之路對于東西方國家和民族起彼此交流作用，這是從張騫鑿通絲路之后，一直是如此的。張騫兩次出使西域，品嘗了西域各種美食，在回國時帶了西域各色種子，有胡蒜（大蒜）、胡豆（蠶豆）、胡瓜（黃瓜）、胡荽（香菜）、胡桃（核桃）、葡萄、石榴等等，中國的蔬菜和水果，凡是加個“胡”字的都表示是從中國西部和北部國家民族（胡人）那里輸進來的。番瓜（南瓜）、番茄（西紅柿）、番菜（香菜）、番椒（辣椒）、番薯（甘薯）等，帶番字的食品指明來自番邦，說明它們都是從外國引進來的。葡萄、芒果、石榴、草莓、菠蘿等水果，都是從國外引進來，受到中國人民的歡迎。唐朝女皇帝武則天非常喜歡石榴和石榴裙。唐人李商隱為武則天寫了一首歌頌石榴的詩篇：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙”。石榴裙不僅是唐朝婦女著裝的風尚，直到明清都是如此，延續了上千年之久。玉米是美洲的產物，在哥倫布發現美洲新大陸之前，舊大陸的居民根本沒見過玉米。16世紀以后，玉米和番薯傳入中國，不僅豐富了中國人的餐桌，而且養活了萬萬千千的中國人。這兩種農產品對解決人口大幅增長起了重要作用。清朝乾隆年間，人口增加到兩億多，人均耕地3.6畝，大大低于明朝。到1850年，全國已接近4億人口，人均耕地也相應減少到1.65畝。如何解決4億多人的吃飯問題，一直是清朝統治者思考的主要問題。清朝乾隆皇帝就曾鼓勵民眾前往偏遠的山區開荒種地。在這種情況下形成了幾個移民潮流：由平原地區向偏遠山區移民；由內地向邊疆地區移民，如“闖關東”“走西口”等；向海外移民，如“下南洋”等。玉米、番薯以及稍后馬鈴薯的傳入，這些易種、耐寒、高產的農作物，解決了中國這個時代人口增長的急切需要。

但是，中國傳到西方各國的產品，主要是手工業產品，從漢代張騫從陸路鑿空西域，主要靠的是手工業產品絲綢。唐宋時代，海上絲綢之路已經較為發達。宋代的“南海一號”沉船上有大量的手工業品瓷器。這說明此時期中外瓷器交易相當繁榮。明代鄭和七次下西洋及其以后大航海時代的來臨，東西方瓷器的交易成為海上絲綢之路的代表性商品。歐洲上層社會以擁有和使用中國瓷器為榮。因此西方人把中國的瓷器也稱為“china”。據推算到18 世紀流入歐洲市場的中國瓷器在1億件以上。

本刊編輯：朱先生，通過“絲綢之路”，中外各國各民族進行經濟交流外，它們之間是否也存在著政治文化上的交往？

朱寰：世界古代橫貫亞歐大陸的“絲綢之路”，不僅是一條物質交流的商貿之路，而且也是一條文化交往之路。絲路沿線的國家和民族，對絲路文明的發展都做出了自己的貢獻。除中國以外的絲路大國，其中最為著名的是以伊朗高原為中心的帕提亞帝國和薩珊波斯帝國以及以阿姆河和印度河為中心的貴霜帝國，和以東地中海為中心的羅馬帝國。

公元前139年到公元前126年，張騫兩次出使西域都對西域主要國家帕提亞（中國史籍中稱為“安息”，是該王國的創立者阿爾薩息的諧音），做過詳細了解，向漢武帝做過具體匯報。公元前119年到公元前115年，張騫第二次出使西域，曾派副使前往帕提亞，受到隆重接待。國王派遣2萬騎兵，把中國使者從東界木鹿護送到都城番兜，然后又派使節隨中國副使回訪中國。帕提亞從此與西漢王朝建立了正式的外交與商貿關系。帕提亞本土位于里海東南，在波斯帝國、亞歷山大帝國、塞琉古王國時期，都是它們的一個行省。公元前3世紀中期帕提亞獨立建國。著名國王米特里達梯一世在位時，向東西兩面擴張，建立了東到阿富汗、西到兩河流域的大帝國。帕提亞地處絲路當道，商貿十分發達。它有大小數百城，有車、船水陸商路，有通用貨幣/希臘式錢幣，經商素有傳統，與大秦、天竺“交市于海中，利有十倍”。中國史書上記載，帕提亞逐漸發展勢力強大，它試圖阻隔大秦（羅馬帝國）與中國的直接交往，大概不是沒有根據的。

公元224年，帕提亞的安息王朝被薩珊波斯王朝所取代，薩珊波斯帝國已建立。薩珊朝與中國中原王朝關系更為密切，不時遣使納貢。波斯末代國王父子甚至到中國避難，客死他鄉，乾陵的胡人群雕中可能就有他們的雕像。薩珊波斯帝國時期，是絲綢之路最為暢通的時期。波斯的使節、商人大批來華，現在國內發現的波斯錢幣已在2000枚左右就是很好的證明。

貴霜帝國（大月氏）于公元1世紀中期在巴克特里亞（在中亞阿姆河南部地區）首先崛起，然后向南亞次大陸擴張，成為地跨中亞和南亞的大帝國。貴霜帝國實行宗教混合主義政策，對波斯、印度、希臘的神都宗教欣然接受。貴霜帝國統治時期也是海上絲綢之路開通的時期。陸上絲路和海上絲路都在貴霜帝國統治的范圍內匯合，從而使東西方的商貿往來和文化交流融合達到一個新的高度。犍陀羅藝術的形成、佛教成為世界性宗教都與貴霜帝國對佛教的提倡和對外來宗教藝術兼容并蓄有密切關系。

貴霜人的前身是大月氏，它與中國有較深的淵源關系。根據《史記》與《漢書》記載，大月氏原本居于敦煌、祁連間，也是個游牧民族（行國）。后來由于受到匈奴的攻擊，被迫走上了逃亡之路，經大宛，“西擊大夏而臣之”。張騫抵達時，大月氏據有阿姆河之北大夏之地，在此設立王庭，大夏僅保有阿姆河之南的巴克特里亞，成為大月氏的屬國。大夏雖“無大君長”，但有自己的都城藍市城，應該說還是一個大國。公元前119年，張騫第二次出使西域，派副使再次訪問大月氏和大夏，可見此時兩地仍然保持原狀。但一個多世紀之后，也就是在班固的《漢書》中，大月氏和大夏的記載發生了變化。此時的大月氏，已非行國，而是一個有明確的都城，40萬人口和10萬兵力的定居大國，“土地風氣，物類所有，民俗錢貨，與安息同”。此時的大夏河南地也被大月氏分為五個翎侯，各有治所。其中一個翎侯是貴霜，“后百余歲，貴霜翎侯丘就卻攻滅四翎侯，自立為王。國號貴霜王。……月氏自此之后，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王，漢本其故號，言大月氏云”。由此可見，貴霜帝國是從大月氏發展而來。

由于歷史資料有限，貴霜帝國的歷史一直比較模糊。我們現在僅僅可以肯定的是，在第一任國王丘就卻和其子閻高珍時期（約公元1世紀中后期），貴霜先后征服高附、濮達、罽賓、天竺，其地盤從阿姆河流域擴展到了印度河、恒河地區。該帝國在第四任國王迦膩色伽時期達到全盛，此后逐漸衰微，到3世紀之后消失。貴霜作為一個處于絲綢之路十字路口的帝國，南北連接草原絲綢之路和海上絲綢之路，東西連接著中國和西亞，它在絲綢之路上的樞紐作用不容低估。貴霜之地實際是印度、波斯、希臘和中華文明匯聚之地。從現在的考古發現來看，貴霜境內的城市在東西方文明交流中發揮了重要的作用。亞歷山大、塞琉古王國、巴克特里亞-印度-希臘人在中亞、印度建立的城市幾乎都在它的版圖之內。坎大哈、貝格拉姆、鐵爾梅茲、巴爾赫、塔克西拉、塔赫特·伊·桑金都是貴霜時期著名的絲路城市。

由于季風的發現，從埃及到印度的直航成為可能，北方草原的皮毛、印度的香料、中國的絲綢、漆器、地中海的葡萄酒、希臘-羅馬式雕塑藝術品也都通過這條海路互通有無，希臘化的羅馬藝術家也在此時通過海路來到印度貢獻才藝。源于犍陀羅地區的佛教藝術就是在這一時期受到希臘-羅馬藝術的第二波影響逐漸形成并發展起來的，佛教及其藝術也是在這一時期在中亞立足并由此通過絲綢之路傳入中國。貴霜帝國由于與中國東漢政府管轄的塔里木盆地接壤，曾經派兵深入中國西域，干涉其內部事務，但遭到西域都護班超的全力阻擊，失敗而歸。但月氏還是想保持與漢朝的關系，多次遣使同樣通好。公元1世紀之后，西域都護撤離，貴霜的勢力與影響乘虛而入。佉盧文木牘文書、希臘式人物雕像、漢佉二體錢在此地的流行和使用，都證明貴霜文化通過絲綢之路的傳入及其與中原文化在這一地區的匯合。

大秦貫通亞歐大陸的東西方。大秦原是絲綢之路上最西端的一個大國，現在一般將其比對為羅馬帝國，或羅馬帝國的東方或埃及。大秦之名最早出現于《后漢書·西域傳》：“大秦國，一名犁鞬，以在海西，亦云海西國……其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。”關于大秦的記載，《魏略· 西戎傳》更為詳細。二書涉及內容大致相近，主要是它的地理位置、城市、宮廷議事制度、出產、珍寶、錢幣等。其中特別提到了它與天竺和安息“交市于海中”，事實上反映了海上絲綢之路的開通。至于它是否和當時的東漢帝國 有直接的絲綢貿易，學界的回答是否定的，但公元前后羅馬人接觸到中國的絲綢則是有據可證的。羅馬的普林尼曾經驚呼巨量的羅馬金錢流入印度和賽里斯（指中國）。有大量金錢確實流出了羅馬，但主要流入了印度，部分地流入了安息（帕提亞），絲綢之路東端的中國，并沒有見到這些羅馬的錢幣。到現在為止，在中國境內所發現的 羅馬金幣都是公元4世紀以后的拜占庭（東羅馬）帝國發行的。反之，貴霜帝國在丘就卻任內就發行了仿奧古斯都型錢幣，到第三任國王維瑪·卡德菲斯之時，金幣大量出現，這種情況一直延續到迦膩色伽時期。貴霜金幣的突然出現，說明羅馬金幣的輸入。羅馬金幣在當時不僅是支付手段，更是交易的商品，雙方的貿易主要還是通過實物交換來進行。至于《后漢書·西域傳》記載的東漢“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁”之事，顯然是從印度而來的大秦商人冒充羅馬安東尼王朝的使者，以抬高自己的身價，希望能多獲取饋贈。但他們的到來標志著從埃及到中國的海上絲綢之路的全線貫通。這個事件具有劃時代的意義。大秦-羅馬帝國的信息盡管很不準確，但它畢竟傳到了中國。中國與羅馬，兩個歐亞大陸東西端的大帝國，終于通過絲綢之路聯系起來，這是古代中外文化交流史上的一件大事。

在中亞，還有一個特殊的、被譽為“絲綢之路上的商業民族”值得一提，它就是我們中國史書中常常提到的粟特人。粟特位于中亞的“河中地區”，也就是阿姆河與錫爾河之間以澤拉夫善河和撒馬爾罕為中心的地區（“索格底亞那”），原來也是波斯帝國、亞歷山大帝國、塞琉古王國的一部分，或單獨作為一個行省或與巴克特里亞合并由一個總督管轄。歷史上的粟特人一直在大國博弈的夾縫中生存，從來沒有形成一個獨立的粟特王國。4世紀以后，粟特之名開始出現于中國史籍（《魏書·西域傳》），粟特人的形象也逐漸清晰起來。他們善于經商，這在張騫時代即已知曉。粟特人利用地處絲路中心這一優越的地理條件，從事轉手貿易，是絲路貿易的第一批中介民族。他們先后受到多個外來民族統治，他們的錢幣多元特征極為明顯，希臘化的、帕提亞的、薩珊波斯的、貴霜的，甚至中國的因素在他們的錢幣上都有反映。

粟特人信奉鎖羅亞斯德教，并把它帶到了中國，被稱為拜火教或祆教。他們的商隊就是一個小社會，商隊首領薩保行世俗與教務管理之職。進入中國后，他們沿絲路定居，形成了一個個散布于絲路上的粟特人聚落。從北朝開始，中原王朝甚至設立薩保府，將這些粟特僑民納入政府的管轄體系之中。近年來，在甘肅固原、西安、太原等地出土了一些粟特人的墓葬、其中充滿異域風情的石雕藝術，大多反映的是祆教徒的生活和信仰。粟特地區是東西方文化交流的一個主要通道，印度的佛教、波斯的祆教、摩尼教，阿拉伯人的伊斯蘭教、拜占庭帝國的聶斯托利異端（景教）都通過此地傳入中原。粟特人不僅是陸地上的商業民族，而且是多元文化傳播的使者。

公元7世紀以后，阿拉伯帝國興起，很快擴張至中亞地區，并與唐王朝展開了爭奪。怛羅斯一役，唐朝軍隊大敗，但阿拉伯帝國的擴張也達到極限。中國文明與伊斯蘭文明接觸的時代來臨，絲路的歷史揭開了新的一頁。

本刊編輯：朱先生，您對陸路絲綢之路和海上絲綢之路以及中外各國各民族間的經濟和政治文化往來的詮釋為我們展現了一幅古代世界文明交往的瑰麗畫卷，讓我們對當下“一帶一路”戰略設想的實現充滿了信心，相信在不遠的將來，中國與有關國家定能共同打造出政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

謝謝朱先生！

[責任編輯：郭丹彤]