從中華優秀傳統文化看當下中國社會道德問題的破解

李聯華

摘 要：當下中國，自然生態和文化生態均受到嚴重挑戰，文化生態惡化的深層原因在于中華優秀傳統文化的式微，表現在中華傳統道德倫理的畸變。道德倫理的畸變與傳統文化的式微之間有著內在關聯，這種關聯也孕育著這一難題的破解之道?！暗澜y歧出”“經學遺忘”“自大與自卑的扭曲心態”是當下中國社會道德問題的三大根源，是其歷史發展過程中的三部曲。歸正道統意味著道德教化重新有了根本解決的意向性，復興經學蘊含著解決道德問題的前提，重開教化即重開諸經之教，詩教、書教、禮教、樂教、易教和春秋教，每一教分別解決人性的一部分問題，合起來構成中國人的道德性，意味著解決當下中國社會道德問題的意向性可能。

關鍵詞：道德問題；歸正道統；復興經學；重開教化

當下中國的道德問題有目共睹，如何判斷當下中國的道德狀態是分析和解決當下中國道德問題的前提。維特根斯坦認為，哲學的問題可以歸結為語言問題，語言問題解決了，哲學問題基本上也就解決了。如果我們進一步思考：現實問題某種意義上可以歸結為哲學問題，于是，語言問題的解決一定程度上意味著現實問題的解決。道德問題的破解從對道德問題的語言歸納入手。從現象學直觀的視域我們得出當下中國社會的道德狀態顯現為：困惑的道德?！袄Щ蟆?指當下惡化的道德狀態，困是指道德狀態到了幾乎無法回轉的地步，所以“惑”，是指對這種狀態的不解，茫然不知所措。道德問題的真正破解源于對道德問題的深刻反思，所謂“道德的困惑”指對當下道德狀態的苦思，惑是疑惑，疑惑和思考合二為一，帶著疑問與不解轉入反思，所以“惑”。這里的“困”相當于“不憤不悱，不啟不發”的憤：反思苦思不解的樣子，所以“困”。因為困，此時已經到了思想的地獄入口處，由此看到了破解道德問題的曙光。

一、道德問題的提出

當下中國社會的道德問題雖然是和尚頭頂的虱子明擺著，但是社會上仍然有三種態度樣式： 第一種知道有，但不承認有道德問題及其嚴重性。這是官僚主義者的官僚主義觀點。第二種是不知道有，認為道德問題只是市場經濟發展的暫時產物，是現代性的附延物，隨著經濟的發展自然會好起來。這是某些知識分子甚至是高級知識分子的說法。第三種是知道有。這是社會上普通民眾的說法。

二、道德問題的分析

海德格爾在《存在與時間》中指出，現象學的方法即讓人從顯現的東西本身那里如它從其本身所顯現的那樣來看它，即面對事實本身。當我們進入現象學視域直觀當下中國的道德問題時，顯現出的語詞是“歧出”當下中國的道德問題實質上是近代一百多年來中國社會整體上對儒家經學及其道統的歧出。儒家經學是中華文化思想與學術的主體，幾千年來它基本上成功地解決了治理天下和道德教化的問題。對儒家經學及其道統的歧出也就意味著道德教化的不在場。而且，進一步，“遺忘”當下中國社會困惑的道德源于在儒家經學及其道統的歧出基礎上對經學的漠視與遺忘，這種遺忘相當于海德格爾的“對存在本身的遺忘”，因為“經學”已經成為中華文化的“存在本身”。而且，更進一步，“自大與自卑”一是近現代中國人對科技以及由此帶來的財富力量的過度崇拜，擁有財富和力量的過程形成的自大，二是至少是在1912年以后對經學的疏遠到了無知的程度，疏遠與無知導致自卑?！捌绯觥薄斑z忘”“自大與自卑”是當下中國社會道德問題的三大根源，是其歷史發展過程中的三部曲。

三、道德問題的解決

基于道德問題的現象學分析，我們不難得出道德問題的解決之道。

首先，歸正道統：孔子、孟子、董仲舒等，這是以經學義理為核心的儒家道統，歸正道統意味著道德教化重新有了根本解決的意向性。

其次，復興經學：五經創造了一個民族，也創造了這個民族的歷史和文化。其蘊含著解決道德問題的前提，因此必須復興研究五經義理的經學。

最后，重開教化：古人已經基本解決了道德問題，必須向古人學習。教即諸經之教，化即道德化育。即，解決當下中國社會的道德問題必須重開以經教化。

《禮記·經解》闡述了以經教化的內涵，“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也； 疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也； 恭儉莊敬，《禮》教也； 屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂?！币馑际钦f，如果學《詩》學過了頭，就會愚蠢；如果學《書》學過了頭，就會狂妄；如果學《樂》學過了頭，就會過分；如果學《易》學過了頭，就會迷信；如果學《禮》學過了頭，就會煩瑣；如果學《春秋》學過了頭，就會犯上作亂。于是，“其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也”。用以經教化的道德結果是如果溫和柔順、樸實忠厚而不愚蠢，那就是真正把《詩》學好了；如果通曉遠古之事而不狂妄，那就是真正把《書》學好了；如果心胸廣闊坦蕩而不過分，那就是真正把《樂》學好了；如果清潔沉靜、洞察細微而不迷信，那就是真正把《易》學好了；如果端莊恭敬而不煩瑣，那就是真正把《禮》學好了；如果善于辭令和鋪敘而不犯上作亂，那就是真正把《春秋》學好了。由此我們可以看出道德問題在原則上的根本解決。

四、經學及其道德的以經教化的再展開

李源澄先生說：“經學者，統一吾國思想之學問，有經學以前，吾國未有統一之思想。經學得漢武帝之表彰，經學與漢武帝之大一統政治同時而起，吾國既有經學以后，經學遂為吾國人之大憲章。經學可以規定私人與天下國家之理想，圣君賢相經營天下，以經學為模范，私人生活以經學為楷式，故評論政治得失，衡量人物優劣，皆以經學為權衡，無論國家與私人之設施，皆須于經學上有其根據，經學與時王之律令有同等效用，而經學可以產生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規定，而經學則如日月經天，江河行地，萬古長存。董生言‘ 天不變，道亦不變，是也。經為明道之書，故經學為萬古不變之道，故吾以為常法釋經學最為得當。”這充分表明了經學的義理為治國平天下的根本，在其指引下道德問題自然迎刃而解。所以，《莊子·天下篇》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！避髯右舱J為：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣！夫是之謂道德之極……《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！薄稘h書·藝文志》云：“《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體……故無訓也；《書》以廣聽，知之術也……《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”作為道德教化與五經義理的內在關聯，《白虎通義》載：“《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信。”如此則從正面表明了當下中國道德倫理的畸變與中華傳統文化式微之間的內在關聯，這種關聯孕育著當下中國社會道德難題真正的意向性破解可能。

參考文獻：

[1]李源澄.經學通論[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[2]荀 況.荀子[M].上海：上海古籍出版社，1989.