文化支撐與中國崛起

●何家偉

一

隨著改革開放的不斷深入，多方面顯示中國已經逐漸崛起。中國的崛起，是新中國成立以來，尤其是黨的十一屆三中全會以來中國持續(xù)開放、不斷發(fā)展的結果，中國僅用了幾十年的時間就走完了西方幾百年走過的路。

據國家統(tǒng)計局公布的數據表明，1985年美國國內生產總值為39153.5億美元排名世界第一，中國為3189.2億美元排名世界第八，日本為13660.4億美元，排名世界第二位。經過改革開放的快速發(fā)展，到1990年中國經濟總量雖然僅占美國的6.7%，但是到2017年中國經濟總量已經占據美國經濟總量的63.23%。

40年來，中國國內生產總值，年均實際增長9.5%，不僅明顯高于1953至1978年年均6.1%的速度，也大大高于世界經濟年均3.0%的速度。中國人均國民總收入由1978年的190美元，上升到2017年8805美元，跨入中等偏上水平。中國社會科學院預測中國超美時間表是2020年。美國高盛集團預測中國超美時間表是2025年。

根據權力轉移理論，國際組織的建立需要國家具備國際權力，而權力的組成要素主要是人口、經濟實力和政治實力。在人口方面，人口數量對國際權力的影響在長時期內是相對穩(wěn)定的，中國自康乾盛世以來，基本上保持著世界第一人口大國的地位。中國的經濟總量已經是位居美國之后的世界第二強國，外匯儲備更是連續(xù)數年位居世界第一，在經濟實力方面中國已經具備趕超美國的實力。在政治實力方面，亞投行的成立以及世界上絕大多數國家和中國已經建交的事實，尤其是南海仲裁案，60多個國家包括聯(lián)合國力頂中國充分說明中國政治實力不可小覷。

布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國崛起的幾大標志：經濟發(fā)達、軍事強大、科技雄厚、文化富有吸引力。大國崛起，不僅是經濟現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象，不僅是經濟繁榮，更是文化繁榮。1990年，美國哈佛大學約瑟夫·奈指出，一個國家與地區(qū)的實力由“軟實力”和“硬實力”兩部分組成。其中“硬實力”包括一個國家與地區(qū)的基本資源、經濟和科技力量。“軟實力”包括一個國家與地區(qū)凝聚力、文化被普遍接受的程度以及參加國際重要機構和參與國際重大活動的程度和能力。

每一個強大而持久的國家都有其獨特的文化支撐。在崛起的大國中，經濟和軍事的力量是先導性的，文化的力量則是支撐性的、維護性的，中國也不例外，中國的崛起可以歸結為多種原因，但是文化支撐卻是其中的重要原因，盡管文化因素不是唯一。

二

馬克斯·韋伯的最大貢獻之一在于從宗教倫理角度分析了西方資本主義的興起，作為具有資本主義特質的人具備勤奮、節(jié)儉、遵守諾言、堅強等優(yōu)良品質。而這些基本都來源于新教。韋伯通過對新教倫理與資本主義精神的內在關系的研究，揭示了其中一個主要觀點：傳統(tǒng)文化必須向現(xiàn)代文化轉變，只有向現(xiàn)代文化轉變，才能更好地支撐現(xiàn)代化，20世紀中國文化現(xiàn)代化的過程已經說明了這一點，文化現(xiàn)代化的過程，也是文化支撐中國崛起的內在因素所在。

“禮失求諸野”，要救國，只有維新，要維新則只有學習外國。19世紀鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨數千年來未有之強敵，數千年來未有之變局。于是國人開始在器物層面向西方學習。故有后來的“自強運動”“洋務運動”，引進德國克虜伯大炮，購買西方的先進軍艦，這就是后來逐漸成軍的北洋海軍，這個曾經貌似強大并讓鄰國膽寒的亞洲現(xiàn)代化艦隊卻經甲午一戰(zhàn)，使中國，這個曾經的天朝上國，敗于“撮爾小邦”，甲午戰(zhàn)爭，給了這個老大帝國當頭棒喝，讓大多數中國人開始覺醒。甲午戰(zhàn)爭之前，西方帝國主義雖然多次發(fā)動對中國的戰(zhàn)爭，包括鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭等，但是卻沒有哪次戰(zhàn)爭如甲午戰(zhàn)爭這樣對中國影響深遠。于是，戰(zhàn)爭結束，國內開始大量學習西方，修鐵路、開鐵礦、新式教育等，不再“睹電桿而傷心，聞鐵路而掩耳”。留學歐美的多了，留學日本的則更多，“如過江之鯽”般向日本學習這個“撮爾小邦”是如何打敗我們老大帝國的。李鴻章看似強大的北洋海軍，悲壯地失敗了。北洋海軍的失敗給自強運動做了注腳：僅有西方的堅船利炮，無法使中國強大，中國要想強大，還需要學習西方先進的制度。

中國現(xiàn)代化的進程也可以說是制度創(chuàng)新的歷程。中國近代史上有兩次制度創(chuàng)新的嘗試：戊戌變法和辛亥革命，兩者之間的過渡則是清末新政。在歷史制度主義看來，制度替換往往發(fā)生于舊制度危機日益嚴重，并將發(fā)生崩潰的“臨界點”時期，決定政治走向的行動集團如果把握了行動的主導權，就有可能在制度變遷中成功實現(xiàn)制度創(chuàng)新。1898年“百日維新”正是試圖通過自上而下的漸進式改革，突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國緩慢帶入民主憲政的軌道。1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”的詔書，宣布變法。百日維新盡管是近代資產階級希望中國君主立憲的一次不成功的嘗試，但意義重大，它是中國近代史上一次比較重要的政治改革嘗試，也是一次思想啟蒙運動。戊戌變法雖然被鎮(zhèn)壓，但革新的大部分內容卻依然被清末新政所保留。清末新政所保留的措施甚至還較戊戌變法更加廣泛。比如建立近代法律體系和司法制度的努力，則已經超出戊戌時期改革的內容。中國政府是現(xiàn)代化的推動者，同時又必須首先推動自身的現(xiàn)代化，這是中國近代化過程中的“羅素悖論”。因為清政府沒有自我更新能力，無法解決這個悖論，被歷史所淘汰就是必然，這就是后來的辛亥革命。

辛亥革命結束了在中國延續(xù)兩千年之久的封建君主專制制度，確立了共和政體。它制定了一部具有資產階級臨時憲法性質的《臨時約法》，它終結了沿行兩千余年的封建王朝，首次宣布“主權在民，”從該意義上說，這是一次制度方面的偉大變革，是由封建制度轉向資本主義制度。從形式上講，這次革命勝利了。但是辛亥革命僅在形式上趕走了皇帝，而中國人民仍然生活在三座大山的壓迫之下，所以從這方面來講，它又是失敗的，或者說是一次不徹底的革命。于是又有后來的護國運動、護法運動。

甲午戰(zhàn)爭和辛亥革命說明，僅僅依靠器物方面的變革、制度方面的變革和學習并不能改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀，只有認真學習西方，并建立自己的新文化才會有出路，此即后來的新文化運動。新文化運動根本的思想取向是追求現(xiàn)代性，對近代中國的落后進行內心深處的“反省”。一種文化的生成，其原因是復雜的，有自然因素，也有社會因素；有內部原因，也有外部原因；有偶然性因素，更受必然性因素的決定。但文化的生成歸根到底則依賴于人的實踐活動。新文化運動的產生，正是來源于近代國人探索強國路線的實踐活動。從近代的自強運動到戊戌變法、辛亥革命，近代中國一直在向西方學習，包括西方的物質文明、制度文明，但是實踐證明卻行不通，中國儒家文化在19世紀末和20世紀初期遭遇了前所未有的危機。

新文化運動是近代中國政治變革之后的一場思想文化補課，是一場中國文化的世界化運動，也是中國與世界文明主流全面接軌的運動；同時它又是一場人的解放運動，爭取人的獨立、自由與權利的運動。最為重要的是，新文化運動為馬克思主義思想在中國的傳播奠定了基礎，自從有了馬克思主義，中國革命的道路就煥然一新了，中國文化的更新與重構也找到了發(fā)展的方向。

眾所周知，文化的更新與重構主要有兩種方式，一種是從內部的自我更新、創(chuàng)造，另一種就是外部的批判與整合。而中國文化的更新與重構可以說是兩者的結合。中華人民共和國的成立，使中國文化的自我更新找到了正確的方向，這個方向就是以馬克思主義為指導思想的中國文化。中國文化從此有了新的活力，新的發(fā)展方向。因為文化的生成與發(fā)展主要受社會歷史條件與社會環(huán)境的影響。而社會歷史條件與環(huán)境主要是指人們在自己的社會實踐中生成的生產方式與交往方式以及在生產方式與交往方式基礎上形成的生產關系與交往關系。中國文化的自我更新與重構就是適當借鑒西方文化的傳統(tǒng)文化精華融入了馬克思主義理論，并在馬克思主義思想的指導下，逐漸產生了具有中國特色的社會主義文化。

文化是民族的根，民族的魂，是一個民族的精神記憶和精神家園。它體現(xiàn)了民族的認同感和歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。因此，文化的更新與重構是最深刻、最持久的一種現(xiàn)象，對人們的影響也更深遠。新中國成立初期，以階級斗爭為綱的“革命史觀”基本排斥了現(xiàn)代化，使得本來就是后發(fā)外生型現(xiàn)代化更加落后于世界民族之林。從上至下，階級斗爭的文化觀讓中國卷入史無前例的“文化大革命”，致使中國錯失發(fā)展良機。

20世紀80年代以來，現(xiàn)代化重新受到重視，中國文化又繼續(xù)開始了中斷已久的自我更新與重構。隨著真理標準問題的全民大討論，大多數中國人認識到，實踐才是檢驗真理的唯一標準，而具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。這次討論，使國人的精神和心靈深處受到了馬克思主義思想的又一次洗禮和激蕩，思想的解放否定了“兩個凡是”，否定了“文化大革命”，并產生了馬克思主義中國化的第二次飛躍——鄧小平理論，明確了什么是社會主義，解決了怎樣建設社會主義的重大理論問題。

三

那么何謂文化，當人們提起這個概念時，以致于認為闡釋清楚文化是很難的，實際上該爭訟已久的定義大體有廣義和狹義兩種意思。廣義文化是指所有物質文化與精神文化，狹義文化僅指觀念性的東西，包括知識體系、價值觀念、行為規(guī)范等。文化的核心即是價值觀。文化與制度既有相同之處，又有區(qū)別。二者有可能體現(xiàn)價值觀，文化決定了制度，而制度又反作用于文化，制度化加強文化。比如尊老愛幼，贍養(yǎng)父母制度化了，就融合為文化的組成部分。二者區(qū)別在于，制度可以復制，文化不能輕易復制。

中國的制度優(yōu)勢首先體現(xiàn)在政治制度方面。中國是共產黨領導下的多黨合作制，與西方的兩黨制相比較，決策、辦事效率更高。西方的一些學者認為，決策體制是隱藏在中國崛起背后非常重要的動力機制之一。中國之所以在改革開放過程中，能成功地應對不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，正是基于中國政治制度的優(yōu)勢：中國能夠迅速做出并實施重大且復雜的決策。

以扶貧為例，20世紀80年代以來，中國政府先后制定實施《國家八七扶貧攻堅計劃》（1994—2000）、《中國農村扶貧開發(fā)綱要（2001—2010年）》、《中國農村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020年）》等減貧規(guī)劃，使扶貧減貧成為全社會的共識和行動，并且取得了令人矚目的成就，聯(lián)合國官員都盛贊中國政府的偉大扶貧成就。2015年11月為了適應扶貧變化，盡快實現(xiàn)全面小康目標，中共中央、國務院作出了《關于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》，決定指出，為了確保到2020年農村貧困人口實現(xiàn)脫貧的目標，深入貫徹習近平總書記系列重要講話精神，圍繞“四個全面”戰(zhàn)略布局，牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，充分發(fā)揮政治優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，把精準扶貧、精準脫貧作為基本方略，堅持扶貧開發(fā)與經濟社會發(fā)展相互促進，堅持精準幫扶與集中連片特殊困難地區(qū)開發(fā)緊密結合，堅持扶貧開發(fā)與生態(tài)保護并重，堅持扶貧開發(fā)與社會保障有效銜接，咬定青山不放松，采取超常規(guī)舉措，拿出過硬辦法，舉全黨全社會之力，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。

反觀美國，雖然美國自二戰(zhàn)以來一直保持世界第一大國的地位，但是在決策效率方面卻不如中國。以美國前總統(tǒng)奧巴馬曾經提出的控槍案為例，盡管在美國因為槍支泛濫造成的傷亡令人扼腕，奧巴馬總統(tǒng)甚至為之三次落淚，但是控槍措施仍然難以實施。

中國的制度優(yōu)勢還表現(xiàn)在經濟制度方面。在我國，生產資料是以公有制為主體，多種所有制并存。憲法規(guī)定中華人民共和國的社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。同時也規(guī)定，在法律規(guī)定范圍內的個體經濟、私營經濟等非公有制經濟，是社會主義市場經濟的重要組成部分。國家保護個體經濟、私營經濟等非公有制經濟的合法的權利和利益。國家鼓勵、支持和引導非公有制經濟的發(fā)展，并對非公有制經濟依法實行監(jiān)督和管理。中國市場經濟發(fā)展表明，私營經濟、個體經濟對社會發(fā)展的經濟貢獻不可忽視。憲法修正案將其修改為“重要”組成部分就充分說明這一點。

中國的制度優(yōu)勢還包括中國特色社會主義的法律制度。中國特色社會主義法律制度從憲法到民法、知識產權法等都保護公民合法的利益，這一點意義重大。按照社會沖突理論，所有的理論家都有著共同的理論取向，那就是重視和承認人最基本的“利益”。利益的運動推動行動。物質世界為運動規(guī)律所支配，精神世界則為利益規(guī)律所統(tǒng)治。馬克思認為，人們所奮斗爭取的一切都與他們的利益有關，脫離利益的思想是空洞而不實在的。思想一旦離開利益，就會使自己出丑。當社會學應用于經濟現(xiàn)象時，將行為視為主要是通過物質利益驅動的并決定行為的其他方面。

中國數千年的封建社會，始終是公法發(fā)達，私法落后。這種法律文化背景其實透露了中國封建社會的文化價值取向：重視國家，忽視個體。真正尊重個體還是1949年中華人民共和國成立之后。但解放初期，中國在這方面也走了彎路。計劃經濟時代，我們過于強調一大二公，不允許搞承包到戶，不允許提個人利益。20世紀80年代初期，是否需要尊重個人利益，無論理論抑或實踐中爭議都較大，及至后來學界逐步達成共識：尊重個人利益是衡量制度設計是否科學的關鍵。制度設計的目標是實現(xiàn)私利公益，而只有建立在尊重個人利益基礎上的制度設計才能實現(xiàn)社會公益的目標。個人既然是社會的現(xiàn)實主體，個人利益也就是本體利益，是客觀必然的個人需要的確證方式和表現(xiàn)方式，個人利益就需要得到確認和保障。

保護合法的個人利益勢必激發(fā)個體的創(chuàng)造能力。以知識產權數量為例：根據中國國家知識產權局網站提供的數據顯示，2010—2014年間，我國戰(zhàn)略性新興產業(yè)發(fā)明專利申請共計1000715件，發(fā)明專利授權共計414065件。這些數量和以前相比表明，中國發(fā)明創(chuàng)造開始出現(xiàn)井噴現(xiàn)象。知識就是力量，科學技術就是生產力。尊重知識產權，就是尊重知識，尊重人才。而有了知識和人才，社會的發(fā)展和進步就獲得了倍增器。

文化與制度的相互制約與促進的機制是社會發(fā)展的根本動力之一，文化可以影響對制度的選擇，而制度反過來又改變或強化人們的文化理念，并最終影響社會發(fā)展中的某些關鍵要素，進一步影響社會和經濟發(fā)展的模式選擇。制度的不同選擇影響了經濟的效率和發(fā)展的水平，而文化的背景則影響人們對制度的選擇，并進而影響發(fā)展的水平。中國文化通過自我更新，自我篩選與重構，最終形成了以馬克思主義思想為指導的中國特色社會主義文化，由此決定了中國政治制度、經濟制度和法律制度的先進性，而這些制度的優(yōu)勢又反作用于中國文化，強化了文化支撐，影響了中國社會和經濟發(fā)展模式的選擇。

總之，中國崛起背后的文化支撐，盡管不是唯一的因素，但卻是其中非常重要的因素之一。當代中國文化吸收了傳統(tǒng)文化的精華，適當借鑒了西方文化，實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化，同時又反過來推動了中國現(xiàn)代化的進程，促進了中國的崛起。