《又見平遙》故事原型分析

李俠

摘要：大型情境體驗劇《又見平遙》憑借著精彩動人的故事和特殊的藝術表現形式，取得巨大的演出成功，成為平遙古城的一張名片。文章針對《又見平遙》中的故事文本，運用神話——原型批評理論對其進行原型分析，探求它與中國古代神話傳說之間的關系。

關鍵詞：《又見平遙》 故事原型 分析 神話傳說

2013年2月18日，由著名導演王潮歌執導的大型情境體驗劇《又見平遙》在山西平遙正式公演，反響熱烈，觀眾好評如潮。自正式售票至今，每逢節假日，演出門票均被搶售一空。幾年來，熱度不減，雖門票價格不菲，前來觀看的人卻始終絡繹不絕，形成一種“來平遙古城必不能錯過《又見平遙》”的平遙現象。本文運用神話——原型批評理論，層層探析《又見平遙》中的故事與中國古代神話傳說之間的關系。

“神話批評”是從早期的宗教現象解釋文學現象。1957年加拿大學者弗萊在《批評的解剖》中系統闡發了“原型批評”的理論，正式確立了以原型概念為核心的“原型批評”觀。葉舒憲綜合這兩種概念，命名為“神話——原型批評”。我們今天的文學根植于原始文化，可以從遠古的神話傳說中或多或少找到它的影像，這些影像卻有些清晰，有些模糊，又是怎么回事？弗萊把神話定義為“一種敘述”，一種與真實性或“現實主義”不完全相符的傳統化或程式化的敘述。葉舒憲認為現實主義的虛構中所出現的神話結構要使人信以為真，就要涉及到某些技巧問題，他把解決這些問題所需要的手法命名為“置換變形”。換句話說，我們今天的文學中所出現的許多故事元素就是經過置換變形的古代神話結構，而《又見平遙》中的故事原型即是經過置換變形的古代神話結構要素。《又見平遙》講述了一個關于血脈傳承、生生不息的故事，即清朝末期平遙城票號東家趙易碩抵盡家產，用自己以及232名鏢師的性命從沙俄保回了分號王掌柜的一條血脈。

英雄情節原型分析

《又見平遙》故事中充滿了英雄道義，無論是與人質一家并無血親和師友關系卻舍身組織救人的票號東家趙易碩，還是大義趕去沙俄赴死救人的同興公鏢局的232名鏢師，在他們身上無不閃爍著英雄道義的光芒。故事中的這種英雄模式就源自中國古代神話傳說中的英雄戰斗精神和英雄的奉獻犧牲精神。在中國古代神話中，有許多英雄的傳說，表現出遠古英雄們的戰斗精神，同時也反映出先民們渴望英雄出現敢于同自然及同類進行戰斗的勇氣。

一、古代神話中英雄的戰斗精神。《列子·湯問》中記載了共工的故事：“昔者，共工與顓頊爭為帝。怒而觸不周之山，天柱折。地維絕。天傾西北。故曰：月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”據《山海經·海內經》記載，共工是炎帝的后代，《列子·湯問》中記載他對黃帝的后人顓頊不滿，便與之爭帝位，一怒之下攔腰斬斷不周山，導致天塌地陷，才有了后來的女媧煉石以補蒼天的傳說。共工死后，贏得人們的尊重，被封為水神。

二、古代神話中英雄的奉獻、犧牲精神。《淮南子·修務訓》中記載了神農嘗百草的故事：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食羸蛖之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥饒高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”上古百姓靠采草籽、喝生水、吃野果和地上爬行的小蟲子維持生活，經常生病、中毒，于是神農開始教百姓根據土地性質播種五谷，然后嘗遍每一種植物和每一條泉水的味道，曾一天之內身中七十種毒，為百姓做出了極大的犧牲和貢獻。為感念他的恩德，后世尊他為農業之神，有些地方為他修建藥王廟，尊他為醫藥之祖。

子嗣情節的原型分析

《又見平遙》的故事體現出中國人重子嗣繁衍這一傳統思想。票號東家趙易碩抵盡家產和同興公鏢局232名鏢師冒險要去沙俄保回人質，最重要的原因就是人質是分號王掌柜的唯一血脈，他們要為王掌柜留下一條根。而趙易碩出發之前的選妻行為也是為了給趙家留下子嗣，延續血脈。整個故事彌漫著濃厚的子嗣情節，中國人“不孝有三，無后為大”的香火意識在這里得到淋漓盡致的體現。而這種子嗣、血脈意識在中國古代神話傳說中早就有所萌芽。

一、傳說中遠古部落首領之位的血親相傳。根據傳說，遠古部落的首領多是夫妻、父子、父女、母子或兄弟相傳。比如，伏羲氏繼母親華胥氏之位，女媧氏繼丈夫伏羲氏之位，女媧后又將首領之位傳于外孫神農氏；黃帝讓位于曾孫顓頊，顓頊讓位于侄子帝嚳，帝嚳讓位于長子帝摯，后帝摯執政不善讓位于其弟堯，堯因長子丹朱不賢而指定舜為其繼承人，才結束了部落首領之位的血緣相傳制度。

二、古代神話傳說中的血脈意識。《山海經·海內經》中記載有鯀禹治水的故事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”天下發了水災，鯀沒得到天帝的命令擅自盜取息壤來堵塞洪水，被天帝下令殺死。鯀死之后，尸體不腐，從腹中生出禹。禹帶領百姓挖渠開山，疏通河道，經過多年努力終于治水成功，完成父親遺志。父子相續、子承父命的思想展露無遺。

葉落歸根情節的原型分析

《又見平遙》故事中體現出濃厚的葉落歸根的故鄉情懷。劇中有兩個重要的情節，即沐浴和魂歸，前者講的是同興公鏢局的232名鏢師出發之前沐浴、告別的場景，后者講的是票號東家趙易碩與鏢師們的魂魄在風雪之夜回到家鄉平遙的場景。一個表達了鏢師們對家鄉和親人的留戀和不舍，一個表達了東家和鏢師們縱然死去靈魂也要還鄉的眷眷深情，動人心魄，感人至深。劇中傳達出了中國人葉落歸根的故土情懷，這種故土意識最早也可在中國古代神話傳說中找到蹤跡。

一、遠古部落的戰爭與融合——先民的地域意識。中國遠古時代，存在著不同的部落和部落集團，他們經過長期的交往、斗爭，最終融合為華夏族。其中，力量較強的有黃帝族、炎帝族和九黎族。根據先秦文獻記載，在距今大約5000年左右的時候，黃帝族與炎帝族聯合起來與九黎族展開大戰，打敗九黎族并殺死其首領蚩尤。之后，黃帝與炎帝之間為爭奪生存地盤又展開三次大戰，最終黃帝打敗炎帝而成為黃河中下游大部落聯盟的首領。遠古部落之間對地盤的爭奪從一個側面反映出先民們已萌芽的地域意識，即地域之間是有界限的，不同的地域之間存在著經濟、政治、文化等各方面的差異，每個地域都有獨特的、不同于其他地域的資源和特色，在不同的地域會產生不同的生活狀態。有了地域差別的意識，也就有了故鄉和他鄉的區別。

二、杜鵑鳥啼叫“歸去”的傳說。《常用典故詞典》里記載了“望帝啼鵑”的傳說：“望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”其他典籍也有記載：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑。”結合這些記載，可以看出故事梗概：望帝讓位于臣，自己隱居西山。后來事情有變，望帝想要收回帝位而不得，便化為杜鵑鳥，悲啼不已，啼聲聽起來就仿佛是“歸去——歸去”。

民間流傳的杜宇的傳說與書上不同：岷江上游有條惡龍，常發洪水害百姓。龍妹赴下游泄洪水，卻被惡龍鎖于鐵籠中。有一個獵人叫杜宇，為百姓求治水之法，打敗惡龍，救出龍妹。杜宇因治水有功被百姓擁戴為王。有賊臣嫉妒杜宇與惡龍密謀，騙杜宇至山中而囚之。杜宇被囚死于山中，其魂化鳥，返回宮殿繞其妻而飛，曰：“歸汶陽！歸汶陽！”這是故事的兩個版本，卻共同解釋了民間關于杜鵑鳥叫聲的傳說。杜鵑鳥又名子規、布谷，叫聲凄厲，聽起來很像“不如歸去”，出門在外的人聽到它們的叫聲就會引起思歸之情，反映出人性中熱愛、眷戀故土的一面。

三、狐死首丘、代馬依風的傳說。《楚辭·九章·涉江》中有“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”句，《禮記·檀弓上》有“狐死正丘首，仁也”句，就是狐死首丘的傳說。傳說狐貍將死時，頭必朝向它們出生的山丘，表達對出生地的眷戀與向往。

《鹽鐵論·未通》中有“代馬依風”的傳說：“故代馬依北風，飛鳥翔古巢，莫不哀其聲。”代：古國名，泛指北方。代馬依風意即北方所產的馬總是依戀北邊吹來的風，鳥兒總是朝向它們的老巢飛翔。鳥獸尚且如此依戀故鄉，更何況人呢？

《后漢書·班超傳》記載說：“臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風。”意思是太公雖封地在齊，卻連續五代人去世之后都要埋葬到周地，周、齊兩地同在中原地區，尚且如此，更何況我身處遙遠的邊境，又怎能不想念家鄉呢？人們葉落歸根的故土情節至此可見一斑。（2014年山西省教育廳姚奠中國學教育基金項目《傳媒藝術類專業大學生國學讀本》的階段性研究成果）

（作者單位：山西傳媒學院）欄目責編：吉 慶