贛南客家道德文化的精神義理

[提 要]贛南客家道德文化，是中華傳統道德文化在贛南傳播與發展而形成的一支具有地方特色的道德文化。自強不息、厚德載物、開拓創新、與人為善、誠實守信、天人和一，是贛南客家道德文化主要的精神義理。在傳承和弘揚中華優秀傳統道德文化的當今時代，展示中華優秀傳統道德文化的“源”和“流”，弘揚贛南客家道德文化的精神義理，對增強中華民族文化自信和社會主義核心價值觀自信，具有現實意義。

[關鍵詞]贛南客家；道德；文化

[作者簡介]武立敬（1973—），女，江西理工大學馬克思主義學院講師，法學碩士，研究方向為思想政治教育。（江西贛州 341000）

[基金項目]2016年度江西省文化藝術科學規劃項目“贛南客家道德文化精義與特色研究”（YG 2016063）

文化是民族的血脈，是國家生存發展的重要力量，是人們的精神家園。習近平總書記在談到文化的重要性時指出：“文化自信是一切自信的源泉和根基，是道路自信、理論自信、制度自信的精神支撐與心理基石，構成道路自信、理論自信、制度自信的精神基因。”[1]“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”[2]因此，實現文化自信，既需要繼承與發揚中華優秀傳統文化，又需要挖掘地方特色文化。贛南客家道德文化就是一支既具有中華優秀文化傳統又獨具地方特色的文化。

贛南客家道德文化，是在傳統儒家道德思想的基礎上發展起來的。由于形成于特定的歷史時期與地理環境，它具有自強不息、厚德載物、開拓創新，與人為善、誠實守信、天人和一等精神義理，具有鮮明的地方特色。在加強我國文化自信的時代背景下，傳承與弘揚贛南客家道德文化的精神義理，正值其時。

一、贛南客家道德文化精神義理形成的現實條件

贛南客家，形成于唐末五代至宋末或元初歷史時期，是部分中原漢人為躲避戰亂與災荒向贛南遷徙而出現的“客家”群體。在新的生存環境里，他們既沿襲中原宗法制度、傳承中原儒家文化，又吸收當地文化特色、融入本地生活，形成了儒家文化的獨特一脈。對此，有學者指出：“客家文化在繼承中原儒家文化基礎上建立自己的價值中心，并以俠義為主導來建立家族文化群落組織，呈現開拓進取與隱忍保守相交織的文化心態。”[3]

客家先民在南遷的過程中，歷經顛沛流離之苦，以頑強的毅力和開拓創新的精神改造并適應了新的生存環境，形成了“開拓進取、剛健自強”的精神風貌。他們把中原較為先進的生活方式與生產方式帶給本地人，促進了本地文化生活、生產實踐的提升。客家先民與本地人和睦相處、樂于奉獻，贏得了本地人的接納與尊重。他們既傳承中原文化，又吸收本地文化。這種文化姿態，突出表現在民居建筑上。譬如，現存的贛南圍屋，既保留了中原殿堂式的建筑風格，又融合了贛南本地建筑所特有的結構封閉、防御性強的特色，具有獨特的藝術氣息。贛南客家道德文化之精神義理，就是在這種現實條件中逐漸生成并不斷傳承的。

二、贛南客家道德文化精神義理的具體表現

贛南客家人既繼承原有儒家傳統文化，秉持人與人之間“貴和尚中”之思想、人與社會之間“誠信奉獻”之精神，又在新的生存環境中，強調人與自然之間“天人和一”之理念，深厚的傳統道德文化底蘊與獨特的地方道德文化氣息并存，相得益彰。

（一）人與人之間，奉行“貴和尚中”之思想

兩千年前，因戰亂和災荒而南遷的中原漢人，帶著中原地區先進的農耕文化，開始到南方定居。這些中原漢人與當地土著居民逐漸融合，不僅安身立命于此，而且改變了贛南原住居民刀耕火種的落后生產方式。他們不想反客為主，始終以客家自居，奉行友善寬容和誠實守信的處世之道。不同族群之間團結互助、和睦相處，贛南這片土地成為他們休養生息的熱土。在物資短缺時期，賑災、撫孤寡、扶危救急等義舉一直保持下來，成為本地民眾之間友善親和的重要體現。至今仍舊存在的客家婦女在水稻收割的農忙季節相互“幫工”，就是客家族群之間緊密團結的一個具體寫照。

（二）人與社會之間，堅守“崇文重教、誠信奉獻”之精神

在客居的生存環境中，即使物資匱乏，客家人仍然崇文重教，堅守“萬般皆下品，惟有讀書高”的文化傳統，尤其重視族群成員道德修養的培育。“修身、齊家”是每一個客家人最基本的道德修為。“治國、平天下”是他們人生道德境界的更高價值追求。

時至今日，客家人仍然堅持著“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的信念與“誠信奉獻”之精神。發生在贛南的許多先進事跡，就說明了這一點。譬如，《客家萬里行》欄目報導的贛南臍橙種植大戶謝光華的個人事跡，就是一個典型事例。謝光華在自己的創業路上不忘帶動鄉親們共同致富。然而不幸的是，創業初期就遇到了臍橙滯銷。為了減少鄉親們的損失，為了能夠讓鄉親們挺過當年的經濟困難，他自掏腰包把果農的臍橙以合同約定的價格全部買下來。他雖然損失了個人的物質利益，但卻大寫了誠信奉獻之精神。同時，他獎勵考上大學的農民子弟，資助貧困大學生。這一義舉到現在已持續十多年。另外，他還為鄉親們修路、建學校、修敬老院等。謝光華不是個案，象他這樣的客家人很多。在他們身上彰顯了贛南客家人吃苦耐勞、堅忍不拔、誠實守信、敬業奉獻的責任與擔當。

（三）人與自然之間，崇尚“天人和一”之理念

從中原南遷而來的客家先民，在新的生存環境中逐漸形成了“天人和一”的生態思想。無論是生活還是生產，都講究適度平衡、順應自然。譬如，在住宅的選址和建造上，既保持了中原殿堂式的建筑風格，又切合了當地的地理環境，做到了人與自然的和諧統一。“散落在江西贛南的客家圍屋，當地稱‘土圍子，大多背靠青山，面臨小河，獨立為體。它們大都是方形，是集祠堂、居室、碉堡于一體的家族建筑。”[4]贛南客家圍屋在選址上往往坐北朝南，利用天然的地勢避風向陽、溫暖舒適，又臨近水源、交通便利，保證客家族群在此安居樂業。這種生態思想，與今天所倡導的“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態文明觀不謀而和，為當代人保護自然環境提供了寶貴的傳統文化資源。

三、弘揚贛南客家道德文化

習近平總書記指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”[5]贛南客家道德文化既有積極進取、樂觀向上的精神，又有封建保守、徘徊不前的思想，因此需要理性地繼承和發展。我們應以贛南客家道德文化的精神義理為根基，尋找贛南客家道德文化與當代道德文化建設的契合點，弘揚開拓創新、家國同構、人與自然和諧共處的人文精神。

（一）開拓創新之精神

面對毒蛇猛獸出沒、遍地荊棘的惡劣生存環境，贛南客家先人用勤勞和智慧開創了一片新天地。郭沫若先生曾使用“健婦把犁同鐵漢，出歌入夜頌豐收”的詩句，描繪客家婦女田間地頭勞作的場景，彰顯了客家婦女勤勞樂觀、不畏艱辛的優良傳統。客家人不僅具有與命運抗爭的精神，更具有舍生取義的革命情懷。在中國近代革命尤其是中央蘇區的革命斗爭中，贛南客家傳統道德文化對蘇區精神的產生與弘揚具有直接的推進作用。在當今和平與發展成為時代主題的背景下，贛南客家人的開拓創新精神正在轉化為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。為了推進中國特色社會主義現代化建設歷史進程，在“大眾創業、萬眾創新”的時代召喚下，在國務院支持贛南等原中央蘇區振興發展的大背景下，客家人不畏險阻、艱苦創業的精神正是當代人要傳承的中華優秀傳統道德文化。

（二）家國一體觀念

客家先民在異地他鄉建設新家園的過程中，既強調尊祖敬宗，注重血緣親情，又崇尚社會擔當，注重愛國情懷。具體而言，就是孝悌、忠義與愛國思想融為一體。“沒有國就沒有家，沒有家就沒有人”的家國一體觀念，成為贛南客家道德文化的一個基本觀念。這種觀念把愛家思想與愛國情懷統一起來，對當代人的道德思想、愛國主義起到重要作用。無論身處何方，客家人都把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的行動綱領。

（三）人與自然和諧共處的生態思想

當今時代，贛南客家這片歷史上的“蠻夷”之地，既有綠水青山，又有現代化生活氣息，這與贛南客家人自古以來就一直堅守的人與自然和諧相處的生態思想有著密切關聯。他們普遍認為，自然的美麗，令人陶醉；自然的饋贈，讓人生存；自然的富饒，促人發展。人與自然和諧共生、共存的思想，在贛南客家人的心中源遠流長。這種生態思想，與習近平總書記所指出的“綠水青山就是金山銀山”之思想不謀而合，在當今這個強調生態文明的時代，具有重要的文化價值。

[參考文獻]

[1]李永勝.辯證把握“四個自信”的關系[N].遼寧日報，2016-09-13.

[2]《習近平在山東考察》[DB/OL].人民網，http：//cpc.people.com.cn/n/2013/1129/c64094-23694123.html.

[3]鐘俊昆.贛南客家文化審美論[J].贛南師范學院學報，2002，（5）.

[4]丘桓興.客家人與客家文化[M].中國國際廣播出版社，2011.

[5]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，2016.

[責任編輯：謝 丹]