壺字同攜
——淺析作品“玉泉壺”的設(shè)計美

鮑雯君

（宜興 214221）

追溯歷史，我們會發(fā)現(xiàn)中國人對玉有著極為獨特的偏好，玉文化是中華民族文化的基石之一，這是中國區(qū)別于世界上其他文明起源的一個重要標志。紫砂雖然只有短短數(shù)百年歷史，同浩瀚中華數(shù)千年的文化底蘊來說幾乎不值一提，但同樣繼承了來自民族文化深處對于玉的偏愛，多少年來，紫砂都有著“紫玉”之稱。玉石“潤澤以溫”，而紫砂壺則質(zhì)樸玉潤、觸手生溫，兩者在材質(zhì)感覺上有著十分相近之處，所以自古以來以玉為名的紫砂壺并不鮮見，壺藝泰斗顧景舟大師的經(jīng)典名品之一——“提璧壺”便是以古玉璧作為題材創(chuàng)作而成的。紫砂壺作為傳統(tǒng)文化的繼承者，后來居上，在其它工藝的造型、裝飾以及文化上博采眾長，將可以提煉的價值蘊含其中，最終才形成了現(xiàn)在我們所認知的紫砂文化。作品 “玉泉壺”（見圖1）便是參照這一理念制作而成的。

圖1 玉泉壺

玉與紫砂的聯(lián)系，不單是因為兩者觸摸起來的質(zhì)感相似，還有就是玉同“水”之間隱隱帶有的聯(lián)系。在中華大地上，有很多地名都跟玉與水有關(guān)，例如“玉泉山”、“玉水鎮(zhèn)”等等，而水在傳統(tǒng)文化中，是滋養(yǎng)萬物的一種存在，有言道：“玉在山而草木潤，玉在河則河水清”。我們現(xiàn)代人也常常說，“水是生命之源”，于是玉就與水、與人的健康扯上了關(guān)系，古代人認為配玉能夠養(yǎng)生，而科學(xué)也早已經(jīng)證明了，喝茶是養(yǎng)生的最好方式之一。所以玉與紫砂的聯(lián)系，通過滋養(yǎng)萬物的水作為橋梁，以對健康生活的向往，成為了作品“玉泉壺”的創(chuàng)作底色。創(chuàng)作者借用茶壺的形制內(nèi)涵來送出美好的祝福，所以作品“玉泉壺”的造型和裝飾都是為這一情感服務(wù)的，因為只有注入感情的紫砂作品，才值得享有材質(zhì)之外的附加價值，才擁有更多的藝術(shù)魅力。

1 作品“玉泉壺”的造型設(shè)計

通常我們評價一把紫砂壺，都是首先從它的外形開始的，一個好的輪廓，在視覺上能夠讓人覺得舒服，在結(jié)構(gòu)上也更加的合理，在使用上則顯得方便，在情感表達上則有著特殊的意義。所以輪廓外形的設(shè)計是一件作品首先需要慎重考慮的，流傳下來的眾多的經(jīng)典紫砂壺器造型可以說是最佳的例證。

作品“玉泉壺”的做工細致，選用的泥料色澤古雅，以傳統(tǒng)的圓壺為基礎(chǔ)，壺身趨扁，無肩嵌蓋式，并且蓋面帶有一定的曲線，與傳統(tǒng)的圓形平嵌蓋有所區(qū)別，壺鈕如同一粒燈珠，鈕尖，鈕身橢圓，壺蓋微微凸起與鈕底部鑲接，這個局部的處理有一條明顯的鑲接線，可以很好地將壺鈕凸顯出來，這一造型借鑒了杭州西湖上的美景，仿佛高出水面的佛龕，又似從高處低落水面彈起的水珠，其壺蓋雖然造型和線條都頗為簡單，但其曲線的把握卻極為傳神地重現(xiàn)了水波的動感。壺腹渾圓，在壺面上還加刻了“惠風(fēng)和暢”四個大字。

這件作品的壺鈕、壺蓋和壺身相對來說較為簡單，但這樣的造型倘若采用傳統(tǒng)的壺流，則流身需要進一步拉長，從整體的輪廓考慮并不美觀，所以在這里壺流短促而凝實，緊貼壺面而生，其后壺把上端采用暗接法，且與壺面的曲線相聯(lián)系，形成一個帶有急促轉(zhuǎn)折的內(nèi)圈把，這樣的設(shè)計縮短了茶壺整體的長度，并且將重心往中間靠攏，同時還考慮到了實際使用時執(zhí)握的舒適度，這些細節(jié)方面的處理也直接反映到了輪廓之上，讓作品整體的輪廓看起來簡潔、舒適。

2 作品“玉泉壺”的設(shè)計內(nèi)涵

每一次藝術(shù)創(chuàng)作都會有著本身的內(nèi)涵，一方面要通過創(chuàng)作者適時的情感宣泄，另一方面則更多地體現(xiàn)在對于創(chuàng)作的設(shè)計思考上。所以一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品光有激情還是不夠的，更多的是考驗創(chuàng)作者的設(shè)計能力，用合理的設(shè)計來包裹自己的情感，從而傳達表現(xiàn)出來。

作品“玉泉壺”的設(shè)計重點便在于一個“柔”字，柔有很多種，在我們通常的認識中，海綿是柔軟的，毛巾是柔軟的，很多事物都可以稱之為是“柔”的，但在自然界中，有一件事物是“可見”的“柔”之冠，那便是水。

水是柔性物質(zhì)，看得見、摸的著，但要通過一件物體來表現(xiàn)出水的感覺就極其考驗一個人的設(shè)計能力。好在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中早就已經(jīng)有這方面的經(jīng)驗，在紫砂壺創(chuàng)作中，對于模擬“水”的方法可謂多種多樣。山水畫描繪山川河流，其中的“水”通常是以留白或是寥寥數(shù)筆的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)，是一種屬于 “意象”的美學(xué)表達。不過接觸過當代美術(shù)教育的人肯定會知道，通過點、線、面以及顏色的對比，同樣可以表現(xiàn)出“水”的存在，甚至比“意象”的“水”更進一步，因為通過對比能夠讓人感受到水的虛實變化，這就增添了動感。

在作品“玉泉壺”上，就是采用了后一種的方法，只是其中又夾雜了第一種方法的表現(xiàn)方式，同樣是通過點、線、面來進行表達，壺蓋的曲線與壺鈕的造型完成了虛實的變化，而這濃縮的造型又透著完完全全的“意象”的味道，最終讓作品呈現(xiàn)出“水”的味道。有水之滋潤，則紫玉自然也就如玉一般潤澤，整個造型就如同一個泉眼，泉水不斷地涌出，對于作品根源的感悟也就油然而生。

3 結(jié)語

紫砂藝術(shù)的傳承雖不久遠，但卻在當代形成了規(guī)模如此龐大的市場以及系統(tǒng)化的藝術(shù)理論，這極好地證明了中國民間傳統(tǒng)的手工藝術(shù)應(yīng)當健康有序的發(fā)展。在現(xiàn)代社會物質(zhì)生活極大豐富的當下，人們迫切地需要更多的傳統(tǒng)藝術(shù)來填充生活中的空白，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，帶有著中華文明特有色彩的紫砂壺藝術(shù)很好地填補了這一空白。但同時，這對新一代的紫砂壺設(shè)計和制作也提出了全新的要求，在創(chuàng)作一件新造型的作品時，我認為要想感動他人，先要感動自己，唯有扎扎實實從最初的設(shè)計制作到最終成品都注入了真誠的情感，紫砂才擔當?shù)闷痤~外的附加價值，才擔當?shù)闷鹉敲炊嘞矏圩仙暗娜说钠诖?/p>