從符號(hào)互動(dòng)論看近代服飾背后的社會(huì)變遷

摘 要 服飾作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，不僅體現(xiàn)著一個(gè)人的品味和愛好，也是一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的寫照。在符號(hào)互動(dòng)論中，符號(hào)是基本的概念，而一個(gè)事物之所以成為符號(hào)是因?yàn)槿藗冑x予了它某種意義，而這種意義是大家所公認(rèn)的。從這個(gè)意義上說，服飾作為一種社會(huì)符號(hào)，反映著這個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞 符號(hào)互動(dòng)論 社會(huì)變遷 近代服飾

1典型服飾——“中山裝”和旗袍

1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了我國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，相對(duì)應(yīng)的中華民族的服飾也進(jìn)入了新時(shí)代。辛亥革命之前，中國(guó)社會(huì)隨處可見的服飾是長(zhǎng)袍馬褂，而民國(guó)初年卻出現(xiàn)了“雜亂”現(xiàn)象——西方的西裝革履與我國(guó)長(zhǎng)袍馬褂并行大街小巷。這一方面是西方文化東漸的結(jié)果，一方面也反映出封建帝制在人們的心目中還是根深蒂固的。這都與當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治環(huán)境有很大的聯(lián)系。

長(zhǎng)袍馬褂是封建社會(huì)的符號(hào)，民國(guó)社會(huì)必然是要有所改進(jìn)的，而西裝革履雖然顯示出莊重的禮貌，但是穿起來頗有些費(fèi)勁。于是，有過留學(xué)經(jīng)歷的偉大革命領(lǐng)袖孫中山便倡議設(shè)計(jì)一種既經(jīng)濟(jì)、方便又美觀、實(shí)用的服裝樣式。中山裝應(yīng)運(yùn)而生。它的基樣以廣東便服為主，既有中國(guó)之風(fēng)亦有西方之韻，穿起來顯得很硬挺。它有著四個(gè)明袋，繼承了中國(guó)人自古以來的“成雙入對(duì)”的審美觀點(diǎn)與美好心愿。上衣有五個(gè)紐扣，包含著孫中山“五族共和”的心愿?？梢哉f，中山裝的出現(xiàn)一來是為了民眾的穿著簡(jiǎn)單實(shí)用，二來也是當(dāng)時(shí)中華民族政治生活的體現(xiàn)。封建社會(huì)的結(jié)束，為民眾的生活開啟了一個(gè)新的篇章，他們渴望表達(dá)自己內(nèi)心的那份喜悅，也想要展示共同的歸屬感，而“中山裝”的出現(xiàn)給他們提供了契機(jī)，這也就使得“中山裝”一時(shí)間風(fēng)靡起來，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚亦成為一種社會(huì)符號(hào)。如今，再次提到“中山裝”，我們想到更多的依然是當(dāng)時(shí)民族共和的偉大實(shí)踐。

旗袍作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)的民族服裝，享有中國(guó)國(guó)粹和女性國(guó)服之美稱。它線條簡(jiǎn)練而優(yōu)美，造型質(zhì)樸而大方，不僅適合婦女穿著，更能襯托出女性的線條之美。20年代初，旗袍開始普及，后來，由于受歐美服式的影響，旗袍式樣有了較大的改變。到了30年代，旗袍已經(jīng)非常盛行，并成為“摩登”的象征。這不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，也體現(xiàn)出人們的思想得到了解放。新中國(guó)剛成立時(shí)，婦女們還是會(huì)普遍地穿著旗袍。但是后來，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，由于人們的思想受到了中國(guó)政治上的極左思潮的極大地影響，旗袍這種有著少數(shù)民族淵源的服飾漸漸退出了人民的日常生活，這也就使得穿著旗袍的婦女變得越來越少。時(shí)過境遷，擁有中國(guó)傳統(tǒng)特色并融入了西方美學(xué)的旗袍以其歷史的沉淀依然活躍與當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)國(guó)粹的一員。而旗袍所表現(xiàn)出來的東方女性的典雅美，不僅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就是在現(xiàn)在的社會(huì)，都是一種社會(huì)符號(hào)，體現(xiàn)著中國(guó)政治的莊重、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的傳承和社會(huì)生活的改善。

2“中山裝”和旗袍背后的社會(huì)變化

“中山裝”是典型的男裝，旗袍是典型的女裝，它們的出現(xiàn)和流行都是社會(huì)變化發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，它們出現(xiàn)與流行的時(shí)間跨度也在一定程度上反映著近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化程度。

“中山裝”兼有中西之長(zhǎng)，是中國(guó)元素與西方元素完美結(jié)合的民國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治符號(hào)。它里面蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的中國(guó)人面臨的中西文化交融在中國(guó)大地的現(xiàn)狀以及他們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化上的態(tài)度變化。換句話說，“中山裝”不是一個(gè)冷冰冰的符號(hào)，它有著它自己的生命溫度——吸收了西方元素，融入了中國(guó)元素。而“中山裝”的流行正是我國(guó)近代社會(huì)發(fā)生變化的結(jié)果，民眾不在固步自封，學(xué)習(xí)、寬容和吸納成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的有效力量。

其實(shí)，近代社會(huì)相比古代社會(huì)最大的變化應(yīng)該體現(xiàn)在女性解放方面，而女性服飾的變化是其標(biāo)志性符號(hào)。古代的女性足不出戶，服飾都很封建保守，無法展現(xiàn)女性之美，而旗袍的出現(xiàn)大大打破了這一局面。旗袍不僅展示出女性的線條美，而且隨著時(shí)間的推移，旗袍的樣式逐漸進(jìn)行了改進(jìn)，由保守到開放。這一過程，不僅需要社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高，也需要思想的解放與認(rèn)可以及女性地位和自我意識(shí)的覺醒。而30年代旗袍的盛行，正是越來越多的近代女性地位提高和自我意識(shí)覺醒的結(jié)果。究其根本，是社會(huì)的巨大變化催生了思想的解放，不僅是男性同胞的思想解放也促進(jìn)了近代女性解放思想，擺脫封建保守思想的束縛?？梢哉f，旗袍作為一種社會(huì)符號(hào)，不僅代表著中國(guó)的傳統(tǒng)之美，也代表著這種傳統(tǒng)之美中融入的新的生命力的美，而這一過程，有婦女自身的實(shí)踐，也有著她們的實(shí)踐為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展帶來的好的契機(jī)。

3結(jié)語

服飾文化作為民族文化的一部分，是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊环N社會(huì)語言和符號(hào)，它以其獨(dú)特的方式展示著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌。動(dòng)態(tài)地了解近代以來的服飾及其背后的社會(huì)變化，對(duì)于了解我國(guó)近代的社會(huì)變遷有著積極的意義。從另一個(gè)角度來說，透過服飾看社會(huì)，這對(duì)分析如今的中國(guó)社會(huì)也具有重要的意義。當(dāng)今的中國(guó)服飾變得更加豐富多彩，一方面可能是我國(guó)服飾文化發(fā)展的結(jié)果，另一方面也可能是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)和諧以及民眾生活多姿多彩的寫照。

作者簡(jiǎn)介：管笑盈（1994—），女，漢族，山東煙臺(tái)人，法學(xué)類碩士，青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)自然版編輯部編輯助手，馬克思主義學(xué)院2017級(jí)研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。