論中西方古代自然觀的異同

熊歡

摘 要 本文從古代西方和古代中國對世界本原、物質與精神關系的看法，對自然的態度及各自文人的自然觀，初步探討了西方古代自然觀和中國古代自然觀的異同。

關鍵詞 西方古代 中國古代 自然觀

中圖分類號：B017 文獻標識碼：A

自然觀是指人們對自然界的總的看法。它是世界觀的組成部分。古代中國文化和古希臘文化是古代自然科學技術輝煌成就的標志之一，是人類古代精神文明和物質文明的象征。然而由于產生環境不同，西方自然觀和中國古代自然觀既有相同之處，也有不同之處。古代的中國，氣候溫和、風調雨順、自然環境優越，農業文明早熱且長期穩定發展，人們只需要適應自然就能衣食無憂，各民族在內向的地理環境中相互融合，形成了以“天人合一”為特點的樸素自然觀，而歐洲的古代氣候惡劣，平原少山多，依海而居形成的文明要求人們必須通過與自然艱苦抗爭來求得生存，因此在各民族長期混戰的環境下，逐漸形成了西方人“以萬物皆我所役”的西方古代自然觀。

1西方古代自然觀和中國古代自然觀的不同之處

1.1對世界本原的看法

1.1.1中國古代對自然本原的看法

反映中國古代對自然本原看法的主要有“八卦說”、“五行說”、“陰陽五行說”和“元氣說”。“八卦”在中國古代商周之際產生的著作《周易》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”古代人從日常生活中選取八種自然物作為構成萬物的本原。八卦，則是指《周易》中常出現的八種圖案。“五行說”中的五行：指金、木、水、火、土五種物質。中國古代思想家把這五種物質作為構成萬物的元素，以此說明自然界萬物的起源和多樣性的統一。還提出“五行無常勝”的思想，認為五行之間相生相勝和無常勝，既相互促進，又相互排斥。“陰陽五行說”，是指陰陽說和五行說的合流，將陰陽和“五行”等相配合，解釋季節更迭和天象變化，則是初始陰陽、五行說的自然哲學特征。后來這一學說被神秘化，認為物質的性質比物質更根本，是陰陽兩種性質產生了“五行”，再由“五行”產生了萬物。“元氣說”中的“元氣”是指產生和構成天地萬物的原始物質，或指陰陽兩氣混沌未分的實體。中國古代自然哲學家思想家認為：“天地成于元氣，萬物成于天地”，又說“萬物之生，皆稟元氣。《國語·周語》中記載，西周末年（公元前780年），伯陽父用”天地之氣”的失序來解釋地震，樸素地表達了氣的對抗、流轉、變化與地震等自然界變異的關系。

1.1.2西方古代對自然本原的看法

西方古代對自然本原的看法主要以古希臘自然哲學家的觀點為代表。泰勒斯認為“水”是萬物的“本原”，認為萬物產生于水，又復歸于水，萬物有生有滅，而水是常存的。阿那克西曼德認為世界的本原是“無限者”，他認為“無限者”是無窮無盡的，永恒不滅的。阿那克西米尼認為“氣”是萬物的本原，氣因冷熱而向凝聚和稀散兩個方向變化，由此便產生了萬物。赫拉克利特認為萬物都從火產生，也都消滅而復歸火。阿那克薩哥拉認為萬物的本原是性質不同的小片，稱之為“種子”世界萬物都由不同性質的種子組成。恩培克認為世界的本原不是一種，而是四種，即水、火、土、氣四種元素，萬物是由這四種元素構成的。德莫克利特認為世界的本原是原子和虛空。亞里士多德提出“四因論”自然觀，他認為一切事物的運動、變化都是由質料因、形式因、動力因、目的因所決定的。他認為一切事物都是由形式和質料兩方面構成的。而在萬物的本原問題上，亞里士多德認為性質比物質更基本。

1.2對自然的態度

1.2.1中國古代的“天人合一”

中國古代形成了以“天人合一”為特點的樸素自然觀。天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的. 真如本性自然顯現，也就達到最后成佛的境界。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此孔子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。因此，中國古代是提倡順從自然的。中國古代思想家不把人與自然的關系看作敵對關系.而是看作統一的關系，以天人合一、人與自然的和諧交融為最高理想。在中國，偶有天災時，人們首先想到是向神靈祈求，而不是與天災抗爭。這里的神靈是人們心目中自然界的代表。

1.2.2西方古代的“萬物皆為我所役”

西方自然觀主張“萬物皆為我所役”，認為人是獨立于自然之外并高于自然之上的。古希臘人自恃甚高，認為人是最完美的。基督教認為人和自然都為上帝的造物，都是上帝的奴仆，且人從上帝處獲得了駕馭自然、征服自然的權利。西方對自然的態度的基本傾向是向自然作斗爭.將自然僅僅理解為認識和征服的。惡劣的生存環境，使得古代西方人認為他們與自然的關系就是吃和被吃的關系。想要生存下去，就必須與自然界戰斗，并取得勝利。任何向自然界的祈求都不會得到回報。一方面他們對自然界懼怕，另一方面惡劣的環境使得他們于自然界勢不兩立。

參考文獻

[1] 楊玲艷，姚道先.中西自然觀在傳統宗教建筑上的反映[J].建筑與文化，2008（09）：74-75.

[2] 欒玉廣.自然辯證法原理[M].合肥：中國科學技術大學出版社，2002.

[3] 張嵐.從古代自然觀和思維方式看中醫舌診的特殊性[J].醫學與學，2006，7（27）：67-72.