人與自然關(guān)系發(fā)展：從天人合一到自然聯(lián)結(jié)

李光

摘 要 人與自然的關(guān)系對于人類自身的生存和發(fā)展有著不可替代的重要意義。中國傳統(tǒng)文化的觀點是“天人合一”，強調(diào)人類是自然的一部分，應(yīng)該順應(yīng)、敬畏自然，天人一體。當(dāng)下國外學(xué)者提出的“自然聯(lián)結(jié)”，是研究人與自然關(guān)系的概念，分別從情感、認(rèn)知和體驗幾個方面進行探討。兩者都體現(xiàn)出了與自然的親密關(guān)系，但又存在著較大的差異，表現(xiàn)在兩者發(fā)展的文化背景、哲學(xué)理念各有不同。因此，比較兩者的異同，相互取長補短，對于解決當(dāng)下人們因為與自然接觸的缺失出現(xiàn)的各種問題有著良好的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 天人合一 自然聯(lián)結(jié) 人與自然

0引言

人與自然之間的關(guān)系一直以來就是哲學(xué)研究中的核心問題之一，正確的處理與自然的關(guān)系也是人類自身生存發(fā)展必然要考慮的首要問題。自然環(huán)境對人類的身心健康有著重要影響。可以說整個人類的發(fā)展史就是一部講述人與自然相處的歷史。直到近代工業(yè)革命之前，人類的生產(chǎn)活動都與自然有著密切相關(guān)，但在此之后，人類的這種親近自然的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化， 出現(xiàn)了與過去生活方式有極大不同的現(xiàn)代化城市生活，這種生活方式使得人們接觸自然的機會越來越少。

據(jù)St George在 2007年的調(diào)查，從 1997 年到 2003 年七年的時間里， 美國兒童（9～12 歲）在戶外玩耍活動的時間下降了一半 。Louv （2008）認(rèn)為這種與自然接觸親近的缺失是社會發(fā)展中一個相當(dāng)危急的問題，并提出了“自然缺失癥” （nature-deficit disorder）的概念。在中國也存在相類似的問題，特別是在改革開放之后， 中國人的生活方式也急劇發(fā)生變化，隨著城鎮(zhèn)化的進程，越來越多的人過上了城市的生活。而目前中國大部分城市人的生活方式幾乎都是圍繞著網(wǎng)絡(luò)和電子產(chǎn)品， 使得他們很少有機會接觸自然， “網(wǎng)絡(luò)成癮和低頭一族”現(xiàn)象在青少年群體身上尤為突出。

這種自然缺失狀態(tài)對人的心理和行為所產(chǎn)生的影響非常明顯。關(guān)注自然對人的積極作用， 重建人與自然的和諧關(guān)系將是中國未來社會發(fā)展的一個重要課題。鑒于此，認(rèn)識到自然環(huán)境對人類自身的重要性，增加人們親近接觸自然的機會就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化中把人與自然相處的關(guān)系模式描述為“天人合一”。近年來一些國外的學(xué)者又提出了“自然聯(lián)結(jié)”的概念，并迅速成為環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域的熱點之一。目前有不少文章分別談到與這兩個概念有關(guān)的話題，但還很少有文章將二者放在一起進行比較，整合兩者的優(yōu)勢所在，為當(dāng)下社會人與自然相處的關(guān)系模式提供適當(dāng)?shù)膮⒖肌榇耍疚膹娜齻€方面來探討：（1）天人合一與自然聯(lián)結(jié)的相關(guān)概念；（2）二者比較及意義；（3）結(jié)論。

1天人合一與自然聯(lián)結(jié)的相關(guān)概念

1.1天人合一

天人合一作為一種哲學(xué)觀的思想意識，代表了先民高度的智慧結(jié)晶。最初的“天人合一”觀是古人在生產(chǎn)力水平極為低下時，對人與自然關(guān)系的直觀體驗。它強調(diào)人是自然的產(chǎn)物，自然的一部分，人們要去順應(yīng)自然，與自然和諧相處，而不去主宰或者是控制。隨著時間的推移，其思想逐步滲透到中國人文化生活的方方面面， 得到不斷的詮釋和補充， 成為中國 傳統(tǒng)文化的一種標(biāo)志符號。這一思想在道家和儒家身上體現(xiàn)的尤為突出。

從道家的角度來看，天代表著自然，而人是自然的一部分。天和人本是合一的。但由于人類自己制定了各種制度規(guī)范，人們原來的自然本性漸漸地失去，與自然的協(xié)調(diào)性也越來越差。所以老子提出來要“絕圣棄智”，打破這些人為加于自身的藩籬和桎梏，將人類的自然天性解放出來，使之重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。由此道家較早系統(tǒng)的提出了“天人一體”的思想。

儒學(xué)發(fā)展到了宋代，張載首次提出了“天人合一”的命題。他不僅提出了天人合一的概念，還在此基礎(chǔ)上對天人職能給予了合理的詮釋。張載首先確立了人的主體地位，即“主天地”，但不是說人可以以自己的意志凌駕于自然之上，而是以“人能”成全“天能”，這種理學(xué)的倫理把人與自然的擴展又更向前進了一步。

1.2自然聯(lián)結(jié)

自然聯(lián)結(jié)是研究人與自然關(guān)系的概念，人與自然的聯(lián)結(jié)可以是一種情感關(guān)系 ，Mayer 和 Frantz （ 2004） 提出自然聯(lián)結(jié)是 “人們在情感和經(jīng)驗上與自然聯(lián)系在一起并歸屬于自然的程度”。也有研究強調(diào)與自然關(guān)系的認(rèn)知方面認(rèn)為自然聯(lián)結(jié)是“個體把自然納入自我認(rèn)知表征中的程度”。還有研究者認(rèn)為自然聯(lián)結(jié)涉及多種關(guān)系 ，例如，Nisbet等人 （ 2009） 提出自然關(guān)聯(lián) （ nature relatedness，NR） ，指個體在認(rèn)知、情感和體驗上與自然界聯(lián)結(jié)的水平，涵蓋了對自然的認(rèn)同、與自然相關(guān)的世界觀、對自然的熟悉性、在自然中的舒適性、多大程度上愿意在自然中。可以認(rèn)為自然聯(lián)結(jié)是個體將自然視為自我的一部分、與自然界產(chǎn)生一體感的程度，可以是認(rèn)知、情感、體驗中的一方面或者幾方面。

自然聯(lián)結(jié)反映的是人與自然之間的一種親密關(guān)系，個體從情感上對自然產(chǎn)生依戀，從認(rèn)知上將自然與自我合為一體，從身體體驗上感受到自然的吸引力，愿意與自然共處。

2二者比較及意義

中國古代“天人合一”的哲學(xué)觀念正確地闡釋了人與自然的關(guān)系。人與自然是緊密相聯(lián)、不可分割的，其關(guān)系不是沖突對抗，而是和諧統(tǒng)一的，反映自然規(guī)律的天道和反映人事義理的人道在本質(zhì)上是相通的。這與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點是相一致的，以道家為例，道家主張清靜無為，順應(yīng)自然。人與自然和諧統(tǒng)一，渾然一體。儒家講求知天畏命，也就是說要認(rèn)識自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律辦事，對自然始終要存有敬畏之心，這樣方能達到“隨心所欲不逾矩”。

而國外學(xué)者提出的自然聯(lián)結(jié)概念尚無統(tǒng)一的定義。綜合來看，反應(yīng)的是人與自然之間的親密關(guān)系，從認(rèn)知上將自我與自然建立聯(lián)結(jié)，從情感上來說愿意親近依戀自然，以及自身的體驗上感受到自然帶來的益處，并與之和諧共處。

兩者之間有頗多相似之處，如從情感上來說，都強調(diào)對自然的親近依戀；在認(rèn)知上講求對自然的認(rèn)同，認(rèn)識自然規(guī)律并與之協(xié)調(diào)一致。

但兩者也存在著本質(zhì)的差異，天人合一的觀念深深植根于傳統(tǒng)的中國文化，傳統(tǒng)觀點認(rèn)為， 人是自然界的一部分， 是自然系統(tǒng)不可缺少的一個主導(dǎo)要素。中國古代思想家大多承認(rèn) ，人不僅是自然界的產(chǎn)物 ，而且是自然界最優(yōu)異的部分，因為人有知覺、有道德 ，能以自己的智慧和群體的力量改造和利用自然 。基于此 ，許多思想家主張“天地萬物一體”說， 即認(rèn)為天地萬物和人形成一個有機的整體， 而人則是這個系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)要素之一。 他們主張通過道德修養(yǎng)， 達到人與天地萬物本來一體的自覺。由此可見 ，在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一不僅包括人與萬物的一體性 ，還包括人與人的一體性。

而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，認(rèn)為自然的價值僅僅是服務(wù)于人類， 抹殺了人與自然的相互聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。導(dǎo)致了人類對待自然愈演愈烈的無情征服，人們以一種拷問的姿態(tài)對待自然 ，人與自然的對立不斷激化。這種對待自然態(tài)度的直接后果是生態(tài)環(huán)境的直接惡化 ，空氣污染 ，人類的生活質(zhì)量下降， 飽受大自然的報復(fù)，迫使人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。試圖緩和與自然之間的矛盾，進而去親近貼合自然，并由此提出來自然聯(lián)結(jié)的概念。

總的來說 ，中國古代的天人合一的學(xué)說， 并不否認(rèn)人對自然進行改造、調(diào)節(jié) 、控制和引導(dǎo) 。其區(qū)別于西方征服自然學(xué)說的地方在于它認(rèn)為人在自然界中處于輔助的地位。人既應(yīng)改造自然， 也應(yīng)適應(yīng)自然；人類活動的目標(biāo)不是統(tǒng)治自然， 而是通過調(diào)整、改造使自然更符合人類的需要， 與此同時 ，還必須注意不破壞自然 ，讓自然界的萬物都能生存發(fā)展，更多的是強調(diào)二者的合而為一。而西方思想?yún)s與此不同，西方主張?zhí)烊讼喾帧Ｎ鞣饺藦墓胖两駜A向于把宇宙分成兩個截然不同的世界，天人相分，二者對立。西方的哲學(xué)家從古代起，就開始認(rèn)為世界上的萬物都是對立的，一切二分，人與自然，物質(zhì)與精神，社會與自然等，一切二分對立。因此人與自然相分對立，而人處在支配和改造自然的位置。

中西文化關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識，各具特色、自成一體，優(yōu)劣互補。因此，我們既不能毫無辨別地選擇接受西方文化的思維方式，也不能毫無保留地拋棄中國傳統(tǒng)文化的思維 方式.而是應(yīng)該相互借鑒、相互補充，從中吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，揚長避短、相互融通。

3結(jié)論

自然聯(lián)結(jié)是在西方的冒險與征服文化背景下，為緩和人與自然之間的矛盾而提出的概念，而天人合一則是東方傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)，反映了人類在漫長的活動進程中，通過自身的體驗，逐步的認(rèn)識并不斷地完善與自然的相處模式，同時也是東方文化生存哲學(xué)的體現(xiàn)。兩者之間既有相通之處又互有區(qū)別，認(rèn)識到兩者的差異并看到兩者的相通之處，對于解決當(dāng)下人類發(fā)展與環(huán)境之間的沖突及提高人們幸福感都有著重要的現(xiàn)實意義。

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