性本天真好癡兒

【摘 要】 一部《滿目青山黃庭堅》，為我們還原了這位官不過七品，卻名留千古的詩人，讓我們看到他“冠蓋滿神州”背后的“江湖夜雨十年燈”，也讓我們領略到他“落木千山天遠大，澄江一道月分明”的悠遠境界。

【關 鍵 詞】《滿目青山黃庭堅》；黃庭堅；生平；心路歷程

【作者單位】高天義，南昌大學人文學院。

【中圖分類號】G236 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.15.027

江西屬楚地，青山多嫵媚。楚文化所形成的藝術氛圍在這綠水青山間積淀了數千年。在數千年文化孕育下，江西歷朝歷代都有著濃郁的文化氛圍，人才輩出。晉代陶淵明已成為“隱逸”文化的符號，江西在唐宋之后更是達到文化發展的高峰。唐宋八大家中的歐陽修、王安石、曾鞏皆是江西籍，與蘇軾合稱“蘇黃”的黃庭堅被獨秀詩壇的江西詩派譽為宗祖，湯顯祖被稱為“東方莎士比亞”而享譽世界，八大山人更是將中國水墨寫意畫藝術推向一個高峰。時光流轉至現代，江西出現了“學衡三君子”之一的胡先骕、“清華四大導師”之一的陳寅恪、中國近代工程之父詹天佑等一批人杰。在當前市場化大潮的沖擊下，文化競爭日趨激烈，江西仍致力于打造屬于自身的獨特文化景觀。但不可否認的是，時至今日，江西已不再是中國文化版圖上的高地，我們不禁為其曾經的輝煌而扼腕嘆息。恰逢此時，二十一世紀出版社集團選擇編訂“人文江西叢書·歷史文化名人傳記系列”（2017），既是不忍先賢智慧于熙熙攘攘中被埋沒，志在弘揚本省深厚的歷史文化，同時也是響應時代要求，走文化自信之路，重拾人文江西的輝煌，以此作為重建江西文化自信的依托。徐徐的這本《滿目青山黃庭堅》正是這套叢書其中的一冊。

黃庭堅，字魯直，號山谷道人，“蘇門四學士”之首，與蘇軾合稱“蘇黃”，是中國歷史上重要的書法家，與蘇軾、米芾、蔡襄合稱“宋四家”，也是江西詩派的開創者?；兆诔跄辏娙藚伪局凶鳌督髟娚缱谂蓤D》，尊黃庭堅為祖，又列陳師道等二十五人，因其中有江西籍詩人十一人，故以江西為名，后世，劉克莊又作《江西詩派小序》。由是，出現了中國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別，但江西詩派并非一個以地域劃分的詩派，甚至稱不上一個團體，而是自覺接受黃庭堅影響，在詩歌美學觀念上比較接近的一批詩人。觀江西詩派，成員創作傾向多受黃庭堅詩風技法的影響，以吟詠書齋生活為主，推崇黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說，重視文字的推敲技巧。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及清代的桐城派、同光體詩人。然而在徐徐之前，關于黃庭堅的文字，大多只是一些學院派研究性的文論專著，專門的傳記較少，這導致普通大眾只知道蘇軾，卻對同時代影響中國詩壇數百年的黃庭堅較少聽聞，更不要談有所了解了。這對于一位在中國古代文學史上產生如此巨大影響的詩人，無疑是不合理的，同時也是江西文化的缺憾?！稘M目青山黃庭堅》彌補了我們內心的遺憾。

歷史是科學嚴謹的，藝術是鮮活可感的。對歷史人物傳記的寫作既要有嚴謹的科學態度，大量搜集資料，細心甄別考證，不隱惡揚善，不溢美拔高，同時又要運用藝術的技巧，在特定的歷史環境中，通過對資料的取舍加工，刻畫人物的精神特征，從而使人物生動鮮活，具體可感。這樣的歷史人物傳記才能既具有歷史價值，又具有極強的可讀性而不至于無人問津。這本《滿目青山黃庭堅》的寫作過程正是如此。作者查閱書籍，收集大量的史料，在實地走訪黃庭堅紀念館和黃庭堅故居后放棄了之前反復修改而成的數萬字初稿，重新寫作，巧妙地通過史與詩互補的方式創作作品。以史為骨，串聯人物生平事件；以詩為翼，照見人物的精神狀態，以敘述與抒情相結合的語言將黃庭堅的生平娓娓道來。

該書共七章，以明暗兩條主線貫穿全書。明線是黃庭堅的生平經歷，通過全面展現黃庭堅的家世門風、少年生活、青年游學以及中晚年漂泊仕途坎坷，為我們再現了這位名滿天下的大詩人在宦海里跌宕起伏的一生。暗線則是黃庭堅一生的心路歷程，作者結合了黃庭堅的詩文書信，以詩化的獨特語言將詩人的現實世界與精神世界融為一體，敏銳地在黃庭堅的詩文中窺見他從一個天真靈動的稚童到風華正茂的青年詩人，從西園集會的中年到貧苦漂泊的晚年的歷程，從這位詩人的一生辛苦遭逢中窺見他內心的執與悟。作者憑借嚴謹的科學精神、不辭辛苦的實地走訪，搜集了豐富翔實的史料，對黃庭堅的生平進行考證，并將這些史料有機結合，完整地再現了黃庭堅的一生。同時，在嚴格遵循歷史真實的情況下，作者以藝術的筆法根據事實發揮聯想，補充空白，賦以情趣，生動地勾勒出一個血肉豐滿的詩人形象。名垂千古的黃庭堅不再是廟宇上高懸的“黃文節公”，不再是教科書中遙遠而呆板的“一祖三宗”，而是一個聰穎的學童，一個風華正茂的青年，一位飽經世事滄桑而內心明澈的老者。

佛家以“貪、嗔、癡”為產生人生諸煩惱的“三毒”，又以“癡”為最，認為“癡”即不明事理，是非不明，顛倒妄取，是“貪、嗔”的根源。而黃庭堅卻恰恰選擇了“癡”，癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。他在《小山詞序》中評價好友晏幾道：“固人英也，其癡亦自絕人。”說晏幾道：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進士語，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，已信人終不疑其欺己，此又一癡也。”“四癡”之中深深地飽含了黃庭堅對晏幾道的欣賞愛憐之情，其實，這也是黃庭堅內心的映射，他賦予“癡”一種新的含義，作者稱之為“不畏艱難，執著倔強”，是洞悉一切后的率性而為，是對熙熙攘攘、紛繁復雜世事的暫時忘卻，是對真性情的自然堅守，這也成為作者的人生哲學。如果用一個詞來概括黃庭堅的性情的話，我以為“癡兒”一詞最為精妙。無可否認，黃庭堅對美好人情人性有一種近乎癡迷的追求。對于生養他的母親，《宋史·黃庭堅傳》中這樣記載：“庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆?！绷攘葦底郑渲兴N含的真情難以言表。發妻病逝，悲痛孤寂的他，深情寫道：“人間近別難期信，地下相逢果有無。萬化途中能邂逅，可憐風燭不須臾?！痹谟亚榉矫嫠彩冀K保持一顆赤誠之心，與蘇軾伯牙子期式的知音之交更是千古美談。雖然世人將他們并稱為“蘇黃”，但對于內心深深佩服的蘇軾，他始終執弟子之禮。蘇軾落難，受牽連的他始終如一地追隨。甚至對于失勢之后的王安石，他也不計黨派之爭，仍執弟子禮叩門拜見，給這位晚景凄涼的老者些許心靈的慰藉。劉勰說“夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也”，大概黃庭堅的詩文自始至終所散發的敦厚平和之感與其至情至性的性格不無關系，而這敦厚的人情人性也正是我們在物欲橫流的現實世界中所遺失的。

宋代江西書院眾多，讀書尚學之風極盛，自幼出身詩書世家的黃庭堅對詩書的癡更是無以復加，幼年便被冠以神童之名。這位神童自14歲起跟隨舅父李常外出游學，一生起伏漂泊，詩書始終是其最好的精神寄托。他將文人的情趣發揮到極致，興致來時生活中處處是詩，比如他從嫁接花卉這樣的生活細節中信手而得“妙手從心得，接花有如神”“雍也本犁子，仲由元鄙人”，甚至連貓死后家里老鼠橫行的無奈景象都能賦詩自娛一番。仕途上的失意漂泊某種程度上卻也成就了他的詩書，他的詩風變得更加圓融，一生漂泊的他有幸得見楊凝式、蘇舜元、王羲之等前代大家的詩書真跡，這也使得他在書法方面“自成一家始逼真”。正是對詩文的癡迷，不忍詩文沾染污垢，使他得罪小人以至晚年遭遇貶謫漂泊。但是，在生存都很艱難的情況下，他仍和著詩書墨香咀嚼人生悲欣。這也正是其人格魅力跨越千年而不衰的原因。

好的傳記不單要忠實而生動地記錄傳主的生平，同時還要對傳主的精神狀態有所探求，思接千載以求與傳主達到心靈的契合?！稘M目青山黃庭堅》無疑做到了這一點。作者搜集資料了解黃庭堅的生平，大量閱讀其詩文，在其詩文中揣摩其情感以達到精神的共鳴。黃庭堅少年喪父、青年喪妻、晚年貶謫，一生如浮萍一樣輾轉漂泊，最終客死他鄉，人生無常之感深深地根植于他的心中。幸而他深受儒釋道三家的影響。作為地方官員，他關心百姓疾苦，對國事民生有著深切的憂思。一方面，他堅守儒家道德，直言朝廷政策失誤，另一方面，作為文人士大夫的他在“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”的詩文中尋找人生樂趣，面對人生困境，他試圖在佛道奧義中尋求內心的超越?！暗廊怂氖娜缢?，哪得夢為胡蝶狂”，這是不需要借助外物，內心可以獲得的一種自然而然的寧靜。丁母憂服喪在家的他于黃龍山悟道，內心更趨于一種澄明的境地。蘇軾晚年幽默地概括自己“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州”，而融匯儒釋道三家思想的黃庭堅，若“問汝何處歸去”，他的回答大概是：“人生無處不青山。”儒釋道三家思想的相輔相成對于當下被物質世界所裹挾的我們極具現實意義。

一部《滿目青山黃庭堅》，為我們還原了這位官不過七品，卻名留千古的詩人的生平，讓我們看到他“冠蓋滿神州”背后的“江湖夜雨十年燈”，也讓我們領略到他“落木千山天遠大，澄江一道月分明”的悠遠境界。黃庭堅的一生猶如一首意境悠長深遠的詩，千百年來他一直率性天真地行走在這山水之間，我們要做的不是頂禮膜拜，而是閱讀他，去感受他的風骨氣度。相較于黃庭堅，更需要這本傳記的是我們。通過這本傳記，我們可以體會黃庭堅超拔的境界，以此洗練內心，塑造自我，從而在現實生活的重壓下，始終保持自我，從容不迫。從更為宏大的視角去看，對于中國古代優秀傳統文化的再繼承亦是我們創造民族特色，建設文化自信的必由之路。